Kiinan pyhät vuoret

Pu Tuo Shanin temppeli, Kiina (Suurentaa)

Kiinalla, jolla on tarkat historialliset tiedot yli kolmetuhatta vuotta sitten tapahtuneista tapahtumista, on kaikkien maiden maan vanhin historia. Kuitenkin legendaariselta ajalta, kauan ennen historiallisten asiakirjojen laatimista, löydämme ensimmäisen kerran Kiinassa pyhät vuoret. Miksi tiettyjen vuorten uskottiin olevan pyhiä? Ehkä primitiivisin syy oli usko siihen, että vuoret, etenkin korkeimmat, olivat pilareita, jotka erottivat taivaan maasta. Yhden muinaisen kiinalaisen kosmologian mukaan taivaan valtakunta peitti maan, ja tästä uskomuksesta syntyi ajatus siitä, että taivas voisi pudota alas, ellei sitä tueta. Vuorten uskottiin suorittavan tämän toiminnon. "Taivaan parantamisen" myytissä jumalatar Nu Wa, korjannut rikkoutuneen taivaan, tappoi valtavan kilpikonnan ja pystyi sen neljä jalkaa tukemaan pylväitä neljässä neljään osaan. Nämä neljä pylvästä antoivat maailmalle jälleen nauttia rauhallisesta ja harmonisesta elämästä, ja niitä pidettiin myöhemmin varhaisimpana pyhänä vuorena.

Toinen syy tiettyjen vuoristojen pyhittämiseen ovat sekä šamanismin että varhaisen taolaisuuden legendat ja myytit. Nämä legendat puhuvat viisaista ja mystikoista, joita usein kutsutaan ”kuolemattomiksi” ja jotka asuivat syvällä vuoriston erämaassa, olivat olemassa harvinaisten yrttien ja eksoottisten eliksiirien ruokavalioissa ja asuivat 400 – 800-vuotiaina. Vuoristoalueita, joissa nämä viisaat asuivat, pidettiin pyhinä paikoina, pääsypisteinä taivaalliseen valtakuntaan ja myös maagisen hengen ja voimakkaiden jumalien asuinpaikoiksi (Kiinan yhteydessä pyhä vuori voi tarkoittaa yhtä huippua, klusteria kukkuloita tai koko vuorijono).

Shu-ching, perinteisen historian klassikko, joka on koottu noin viidennellä vuosisadalla eKr., Mainitsee, kuinka hallitsija Shun (2255-2206 eKr.) Meni joka viides vuosi pyhiinvaellusmatkalle neljään vuoreen, jotka määrittelivät hänen valtakuntansa rajat. Uhratensa jokaisen vuoren huippukokouksessa, hän aloitti nykypäivään kestäneen perinteen (on mielenkiintoista huomata, että kiinalainen lause pyhiinvaellukselle - ch 'ao-shan chin-hsiang - tarkoittaa 'kunnioituksen maksamista vuorelle'). Vaikka vain yhteen näistä vuorista, Tai Shaniin (alun perin kutsuttu Tai Tsung), viitattiin nimellä Shu-chingissä, muista lähteistä saamme tietää, että taolaiset kunnioittivat antiikin muina aikoina seuraavia viittä vuoria:

• Tai Shan, itäläinen taolainen vuori, Shandongin maakunta, 1545 metriä.
• Heng Shan Bei, pohjoisen taolainen vuori, Shanxin maakunta, 2017 metriä.
• Hua Shan, länsimainen taolainen vuori, Shanxin maakunta, 1997 metriä.
• Heng Shan Nan, eteläinen taolainen vuori, Hunanin maakunta, 1290 metriä.
• Song Shan, keskustan taolainen vuori, Henanin maakunta, 1494 metriä.

Nämä vuoret eivät kuitenkaan olleet ainoita tai edes tärkeimpiä taolaisten pyhiä huippuja. Kirjoittaminen sisään Pyhiinvaeltajat ja pyhät paikat Kiinassa (lueteltu bibliografiassa osassa Naquin), John Lagerwey kommentoi: "Huomautus siitä, mitä" taolaisella vuorella "tarkoitetaan, on kenties tässä kunnossa. Viiden piikin (wu-yueh) pitäminen taolaisena on perinteinen, toisin kuin "neljä kuuluisinta (buddhalaista) vuorta" (ssu-ta ming shan). Vaikka sekä historiaa että kosmologiaa voidaan perustella viiden piikin ja taolaisuuden tunnistamisella, nämä vuoret olivat jo erillinen ryhmä entisessä Han-dynastiassa. ennen kuin taolaisuus oli saanut organisoidun kirkollisen muodon, ja vasta kuudennen vuosisadan lopulta taolaiset pyrkivät yhteisesti pyrkimään väittämään nämä vuoret omiksi. Taolaiset eivät koskaan onnistuneet painostamaan tätä väitettä, ja viidestä ainoasta Huasta Shanilla ja T'ai Shanilla, vaikkakin hyvin eri tavalla, on merkittävä ja jatkuva rooli taolaisessa uskonnollisessa historiassa. Ehkä vieläkin tärkeämpää on, että nämä kaksi vuoria eivät ole missään lähellä yhtä tärkeitä taolaisen historian kannalta kuin sellaiset vuoret kuin Mao Shan ja Lung-hu Shan, vastaavasti Shang-ch'ing ja Cheng-i Taoism. Yhdessä Ling-pao-taoismin ordinaatiokeskuksen Ko-tsao Shanin (Kiangsi) kanssa nämä vuoret muodostivat "jalustan", jolla virallisesti tunnustetut taolaismuodot lepääivät 1200-luvun alusta. "

1 vuosisadalla jKr. Intiasta silkkireitin kautta paluuta kauppiaat aloittivat buddhalaisuuden tuomisen Kiinaan. Seuraavien vuosisatojen aikana seikkailunhaluiset kiinalaiset pyhiinvaeltajat matkustivat Intiaan käymään Buddhan elämän pyhissä paikoissa. Kuuluisin tällainen pyhiinvaeltaja oli Hsuan-tsang (596-664), Tripitaka-mestari, joka vietti 16 vuotta Intiassa. Nämä pyhiinvaeltajat palasivat käännösten avulla buddhalaisia ​​tekstejä ja yhtä tärkeitä suhtautuessaan luostarielämän buddhalaiseen perinteeseen. Kuten taolaisia ​​erakkoja, buddhalaiset munkit suosivat rauhallisia vuoria ja syviä metsiä meditatiivisiksi käytännöksi. Pienet erimielisyydet ja myöhemmin suuret luostarikompleksit nousivat esiin monissa piikissä (joitakin aiemmin pidettiin taolaisten pyhinä) ja vuosisatojen ajan buddhalaiset alkoivat pitää neljää huippua ensisijaisena pyhyytenä:

• Pu Tuo Shan, buddhalainen vuori idästä, Zhejiangin maakunta, 284 metriä. Pyhä Kuan-Yinille, myötätunnon Bodhisattvalle.
• Wu Tai Shan, pohjoisen buddhalainen vuori, Shanxin maakunta, 3061 metriä. Pyhänä Manjushri, viisauden Bodhisattva.
• Emei Shan, buddhalainen vuori lännessä, Sichuanin maakunta, 3099 metriä. Pyhänä Samantabhadraan, hyväntahtoisen toiminnan bodhisattvaan.
• Jiu Hua Shan, buddhalainen vuori etelästä, Anhuin maakunta, 1341 metriä. Pyhänä Pelastuksen Bodhisattvalle Kshitigarbhalle.

Jokaista buddhalaista pyhää vuorta pidetään Bodhisattvan asuinpaikkana. Nämä Bodhisattvat ovat mytologisia henkisiä olentoja, jotka ovat omistautuneet palveluun, jonka tarkoituksena on auttaa kaikkia tuntevia olentoja maallisten kärsimysten ylittämisessä ja valaistumisen saavuttamisessa. Näistä buddhalaisista vuoristosta ja edellä luetelluista taolaisten huipista tuli sekä Kiinan joukkojen että myös hallitsevan eliitin ensisijaisia ​​pyhiinvaelluskohteita. Monien vuosisatojen ajan luostarikeskuksista kehittyi suuria tutkimus-, taide- ja filosofiakeskuksia, joissa oli satoja temppeleitä ja tuhansia munkkeja ja nunnia. Tämä poikkeuksellinen elämäntapa jatkui hajottamatta 1949in kommunistiseen vallankumoukseen saakka. 1950: n 'Suuren harppauksen' ja 1960: n 'kulttuurivallankumouksen' aikana sekä buddhalaisuus että taolaisuus tukahdutettiin raa'asti ja yli 90% Kiinan temppeleistä ja suurista kulttuuriesineistä tuhottiin kokonaan. 1980: n jälkeen kommunistinen laite on käyttänyt vähemmän tuhoisaa lähestymistapaa uskonnolliseen kulttuuriin ja sekä buddhalaisuus että taolaisuus ovat elpymässä. Joitakin luostareita ja temppeleitä on kunnostettu, mutta suuri osa jälleenrakennustyöstä on tehnyt huonosti ja puutteellisesti taiteellista. Lukijoita, jotka ovat kiinnostuneita perusteellisemmista pyhien kohteiden ja pyhiinvaellusmatkojen tutkimisesta Kiinassa, suositellaan tutustumaan Naquinin ja Yun (ja heidän laajaan bibliografiaan), Birnbaumin ja Geilin teoksiin.

Portaikko taivaaseen, pyhiinvaeltajat nousevat pyhälle Tai Shan-vuorelle (Suurentaa)

Tai Shan -vuori

Tai Shan ei ole pelkästään sellaisten jumalien vuoren koti, kuten Mt. Olympus Kreikassa tai Mt. Siinai Egyptissä; sitä pidetään itsenäisenä jumaluutena, ja kiinalaiset ovat kunnioittaneet sitä heidän pyhimmäkseen huippuunsa ainakin kolmannesta vuosituhannesta eKr. Muinaisen Kiinan keisarit pitivät Tai Shania taivaankeisarin todellinen poika, jolta he saivat oman valtuutensa hallita ihmisiä. Vuori toimi jumalana, joka huolehti ihmisten asioista ja joka toimi myös viestintäkanavana ihmisille puhuakseen jumalalle. Seitsemänkymmenenkahden legendaarisen keisarin sanotaan saapuneen Tai Shaniin, mutta ensimmäiset tunnetut todisteet ovat peräisin keisari Shih-huangin jättämästä vuorelle 219 eKr. Jättämästä kallioveistäjästä, joka muistetaan aloittaneensa muurin rakentamisen. Historialliset asiakirjat kertovat valtavista retinatista, jotka seuraisivat keisaria hänen pyhiinvaellusmatkallaan Tai Shaniin; ihmislinjat saattavat ulottua vuoren huipulta, yli kuuden mailin etäisyydelle. Kuninkaallisuuden lisäksi taiteilijat ja runoilijat ovat myös suosineet pyhää huippua. Seinät, jotka reunustavat vuorelle, ovat peitetty kivillä veistettyillä runoilla ja kunnianosoituksilla, jotka julistavat ympäristön tärkeyden ja kauneuden. Kungfutse ja runoilija Dufu kirjoittivat molemmat runoja kunnioitustaan ​​kohtaan, ja legendat kertovat, että vuorelle kiipeävät elävät sadan vuoden ikään asti.

Yli 7000-askelmat johtavat huippukokoukseen, ja rinteillä on täynnä lukuisia temppeleitä, majataloja, pieniä ravintola-aikoja ja kauppoja miljoonille vuotuisille pyhiinvaeltajille. Kaksi tärkeää temppeliä sijaitsevat huipun yläosassa; Jade-keisarin temppeli, tämän maailman taivaallinen hallitsija; ja Bixia, Azure Pilvien prinsessan temppeli, Jade-keisarin tytär. Prinsessan temppeli on ehkä kiinalaisten naisten pyhiinvaelluspaikka. Tuhannet tekevät pitkän kiipeilyn joka päivä, ja joskus voi silti nähdä hyvin vanhoja naisia, joilla on pienet, sidotut jalat prekommunistisista ajoista. Äidit, joiden tyttäret eivät ole kyenneet raskaaksi, tulevat rukoilemaan lastenlastensa puolesta, ja kaksi prinsessan vieressä seisovaa hoitavaa jumalattarta ovat piileviä työkuvia, toinen silmävaivojen parantamiseksi, toinen lasten sairauksien vuoksi.

Pyhiinvaeltajat kiipeivät Hua Shan -vuorelle, Kiina (Suurentaa)

Mt. Hua Shan

Hua Shanin viiden huipun uskotaan muistuttavan viittä terälehden kukkaa, joten sen yleinen nimi on "Kukkainen vuori". Alun perin sitä kutsuttiin Xiyueksi - tarkoittaen 'länsimaista vuoria' -, koska se oli viiden taolaisen huipun länsipinta. Helppokäyttöinen 15-kilometrinen portaikko kulkee Green Dragon Ridgeen (Bilong ji), josta muut polut johtavat suurimpiin huippuihin. Viidestä huipusta on eteläisin (2,100 metriä) korkein, jota seuraa tiiviisti idässä ja lännessä. Aikaisemmin viidellä vuorella oli pisteitä temppeleillä, mutta nyt muutama on jäljellä. Nykyään Hua Shan on suosittu lomakohde kiinalaisille nuorille lomalla, mutta omistautuneita pyhiinvaeltajat ja vaeltavat munkit vaeltavat edelleen vuoristoreittejä. Jotta päästäisiin tiettyihin temppeleihin ja viisaiden luolaan, tarvitaan suurta rohkeutta. Pyhiinvaeltajien tulee skaalata kallioita vain kytketyllä ketjulla tukea ja pudota on varma kuolema. Näille reiteille on annettu humoristisia, mutta melko tarkkoja nimiä, kuten 'Tuhannen jalan precipice' ja 'Ear Touching Cliff'.

Pyhiinvaeltajat valmistautuvat sisään Puji Si -temppeliin, Pu Tuo Shan, Kiina (Suurentaa)

Puji Si -temppeli, Pu Tuo Shan

Putuo Shan, Kiinan alhaisimpia pyhiä vuoria, sijaitsee pienellä vain kahdentoista neliökilometrin saarella, viisi kilometriä itään Zhoushan Islandista, Zhejiangin maakunnassa. Putuo Shanin huippu, joka tarkoittaa 'kaunista valkoista kukkaa', on 291 metriä merenpinnan yläpuolella, ja sinne pääsee kiviportaalla 1060-askelmilla. Pyhä paikka ennen buddhalaisuuden saapumista saari on täynnä mystisiä luolia, rauhallisia laaksoja, ylittäviä kallioita ja kultaisia ​​rantoja.

Putuo Shan ja sen temppelit ovat pyhiä Bodhisattva Avalokitesvaralle, myötätuntoa jumalatar. Legenda kertoo, että Avalokitesvara saavutti saarella korkeimman valaistumisen ja että Sudhana, toinen Bodhisattva, tuli Putuo Shaniin kunnioittamaan Avalokitesvaraa. Putuo-vuoresta tuli ensin buddhalainen pyhäkkö Tang-dynastian aikana. Legendat kertovat intialaisesta munkkista, joka saapuu myöhään 9: iin^th luvulla, joka oli saanut ohjeita ja seitsemän sävyisen jalokiven Bodhisattvan Avalokitesvaralta. 916: ssä japanilainen munkki Huie luuttui Putuo-vuorelle tuoden Avalokitesvaran patsaan Wutai-vuorelta Japaniin. Hän rukoili jumalattaren apua ja hänen kutsuunsa vastattiin. Kiitollisena hän rakensi temppelin Putuo-vuorelle temppelissäkseen pitämänsä jumalattaren patsaan. Tämä on ns. Bukenqu-temppeli (Reluctant to Go), Putuo-vuorella. Tang-dynastian kuuluisan munkin Hsuan Tsangin tiedetään myös käyneen Putuo Shanissa pyhiinvaelluksellaan Intiaan.

Avalokitesvara (tunnetaan myös nimellä Kuan Yin tai Guanyin) oli alun perin miespuolinen Bodhisattva Intiassa ja Tiibetissä, joka muutti sukupuolta saapuessaan Kiinaan. Yuan-dynastian jälkeen kuva on vähitellen muuttunut nuorena naiseksi, ja Putou Shanissa hänet kuvataan toisinaan pitämällä maljakkoa kädessään kaatamalla pyhää vettä ihmisten kärsimysten helpottamiseksi. Tämä Bodhisattva on kummassakin sukupuolensa muodossa armon ja lempeyden jumaluus, ja sen yhteys Putuo Shaniin osoittaa, että paikan energinen luonne myötävaikuttaa myötätunnon kehittymiseen ihmisen sydämessä.

Putuo Shanin kolme suurta temppeliä, Puji, Fayu ja Huiji, ovat Kiinan vaikuttavimpia ja vaikeimpia temppeleitä. Puji-temppeli, joka rakennettiin ensimmäisen kerran 1080: ssä Pohjoisen Song-dynastian hallinnan aikana, kattaa 14,000-neliömetrin tilan, ja siinä on yhdeksän aulaa, kaksitoista paviljongia ja 16 kamaria. Kiinan legendan mukaan Avalokitesvara syntyi helmikuussa 19^th Kuukalenterin osassa, saavutti valaistumisen kesäkuun 19th päivänä ja saavutti nirvanan syyskuun 19th. Näinä päivinä pyhiinvaeltajat koko maasta kokoontuvat Putuo-vuorelle kunnioittamaankseen jumalattarta. Kuan Yin -festivaali huhtikuun 3 ympärillä vie myös tuhansia pyhiinvaeltajia. Pyhän saaren kansanperinneperinteessä sanotaan: "Jokaisessa vuoren nurkassa ja nurkassa on temppeli, ja munkki ilmestyy aina, kun joku on kadonnut tiensä."

Wu Tai Shanin luostarit, Kiina (Suurentaa)

WuTai Shan

Wu Tai Shan oli eristetyn sijaintinsa takia syvällä Pohjois-Kiinan korkeilla vuorilla, joten kommunistisen vallankumouksen tuhoiset koneet olivat enimmäkseen koskemattomia. Ehkä missään muualla kaikkialla Kiinassa ei voida nähdä niin selkeästi vanhan Kiinan perinteisiä tapoja ja upeaa temppeliarkkitehtuuria. Kiinan buddhalaisuuden keskipisteenä kaksi tuhatta vuotta Wu Tai Shan oli alun perin tazulainen pyhä vuori, joka tunnetaan nimellä Tzu-fu Shan ja joka tarkoittaa 'purppura palatsin vuorta', ja sen uskottiin olevan kotona useille taolaisille kuolemattomille. Wu Tai Shan kattaa tosiasiassa useita erilaisia ​​vuoria, mutta kauan sitten buddhalaiset valitsivat viisi erityistä litteämäistä huippua pyhän alueen kehäksi, tästä nimestä, joka tarkoittaa 'viittä terassivuorta'. Korkeinta huippua, 10,033-jalkojen kohdalla, kutsutaan Northern Terraceksi ja alinta, 8153-jalkojen kohdalla, kutsutaan Southern Terraceksi; näiden kahden piikin välillä on 12 mailia vuoria.

Ensimmäiset temppelit Wu Tai Shanissa rakennettiin keisari Ming Di: n hallinnan aikana, 58-75 AD, ja tekstitietolähteet kuvaavat arviolta 200-temppeleitä, jotka on pystytetty 550-577 AD: n pohjoisen ch'i-dynaasin aikana, mutta myöhemmin tuhottu. Nykyään Tang-dynastian (AD 684-705) jälkeen rakennetut viisikymmentäkahdeksan temppeliä ovat edelleen samoin kuin koko Kiinan vanhin puinen temppeli, Nan Chan Si -temppeli, joka rakennettiin 782 AD: hen. Kiinan buddhalaisuudessa on neljäkymmentäkahdeksan temppeliä ja kymmenen Tiibetin lammasaaria. Taihuai-kaupunkia, joka sijaitsee Wu Tai -vuorten keskustassa, ympäröivät viisi huippua. Suurin osa temppeleistä sijaitsee lähellä kaupunkia. Wu Tai: n ja kaikkien ympäröivien temppelien huiput ovat pyhät Manjushrille, viisauden ja hyveen buddhalaiselle Bodhisattvalle. Tutkijat seuraavat Manjushri-yhdistyksen alkua Wu Tai Shanin kanssa intialaisen munkin vierailulle, joka vieraili 1: ssä.^st luvulla jKr. ja kertoi visioon Bodhisattvasta. Manjushrin (kutsutaan kiinaksi Wenshu Pusaksi) uskotaan asuvan Wu Tai Shanin läheisyydessä, ja lukuisten legendojen mukaan Bodhisattva ilmestyy sinisellä leijonalla ratsastavan korkeilla vuorilla luostarien yläpuolella.

Wu Tai Shan tunnetaan laajasti kiinalaisten ja myös Japanin, Intian, Sri Lankin, Burman, Tiibetin ja Nepalin buddhalaisille. Wu Tai -buddhalaisuus on liitetty erottamattomasti Japanin budtiin ja sillä oli suuri vaikutus kyseiseen maahan. Buddhalaista totuutta etsiessä sellaiset kuuluisat munkit kuin Ennin ja Ryoosen Tang-dynastiassa ja Choonen ja Seisan Song-dynastiassa pitivät pitkiä pyhiinvaellusretkiä Wu Tai Shaniin. Tantralainen mestari Amoghavajra tuli myös meditoimaan täällä.

Bodhisattva Manjushrin patsas, Wu Tan Shan, Kiina (Suurentaa)