Katto Jokhang-temppelistä, Potalan palatsi kaukana, Lhasa, Tiibet
Arkeologiset kaivaukset ovat paljastaneet neoliittisen toiminnan Lhasan läheisyydessä, mutta on todennäköistä, että kaupungin todellinen perustaminen tapahtui 7-luvulla jKr. Songtsen Gampo (Tiibetin 33rd-kuningas, perinteisesti 617rd-kuningas, vaikka koko perintöä ei ole perusteltu) on asunut 649: stä XNUMX AD: iin. Hänelle on annettu tunnustusta sekä Lhasan perustamisesta että buddhalaisuuden tosiasiallisesta tuomisesta Tiibetiin. Vaikka on mahdollista, että Lhasalla oli jonkin verran buddhalaista etua edeltävää pyhää merkitystä, legendat ja asiakirjat antavat vain vähän todisteita tästä asiasta.
Tapahtumat, jotka johtavat Lhasan syntymiseen Tiibetin buddhalaisuuden pyhään kaupunkiin alkaessa, liittyvät kuningas Songtsen Gampon avioliittoihin hänen nepalilaisille ja kiinalaisille vaimoilleen. 632 (tai 634) -teoksessa Songsten Gampo meni naimisiin ensimmäisen vaimonsa, prinsessa Tritsunin (Nepalin kuninkaan Narendradeva-siskon) kanssa. 641: ssä Gampo meni naimisiin toisen vaimonsa, prinsessa Wenchengin kanssa Kiinasta, joka toi mukanaan kaksi Buddhan patsasta. Näitä patsaita kutsuttiin Akshobya Vajra, joka kuvaa Buddhaa 8-vuotiaana, ja Jowo Sakyamuni, joka kuvaa Buddhaa 12-vuotiaana. Pitkän matkan jälkeen puukärryllä Jowo Sakyamuni -patsas saapui Lhasassa ja kärry takertui hiekkaan. Prinsessa Wencheng totesi, että kärryn alla oli maanalainen 'vesiosainten paratiisi' ja rakensi Ramoche-temppelin Jowo Sakyamuni -patsan taloon kyseiseen sijaintiin.
Pian sen jälkeen kuningas aloitti toisen temppelin, Rasa Trulnang Tsuglag Khang, rakentamisen Akshobhya Vajran patsaan taloon pitämiseksi. Temppelin sijainti keskellä Wothang-järveä määritettiin astrologisen konsultoinnin ja geomantisen ennustamisen avulla. Rakentaminen alkoi, mutta päivän aikana valmistunut työ tehtiin salaperäisesti joka ilta. Kuningas ja hänen kuningattarensa saivat selityksen visioiden ja geomanttisten jakaumisten kautta, he oppivat, että Tiibet sijaitsi nukkuvan demonin takana. Demonialla oli kielteisiä vaikutuksia maahan, estäen siten buddhalaisuuden käyttöönottoa, ja sitä voitiin rauhoittaa vain rakentamalla kaksitoista temppeliä maaseudun erityisiin geomantisiin paikkoihin. Kuningas osallistui tähän työhön ja valmisti vasta sitten Rasa-temppelin, johon asetettiin Akshobhya Vajran patsas. Tämä uusi temppeli, nimeltään 'Mysteerien talo' tai 'Uskonnollisen tieteen talo' rakennettiin tarkkaan sijaintipaikkaan, jonka uskotaan olevan demonin sydän, jota pidettiin myös porttina johtamaan alamaailmaan.
649: ssä kuningas Songtsen Gampo kuoli ja kuningatar Wencheng poisti Jowo Sakyamuni -patsaan Ramochen temppelistä suojautuakseen odotetulta Kiinan armeijan hyökkäykseltä ja piilotti sen Rasa Trulnang Tsuglag Khangin temppeliin. Akshobhya Vajran patsas sijoitettiin Ramochen temppeliin, missä se on edelleen tänäkin päivänä. Paljastumatta piilopaikastaan 710: ssä, Jowo Sakyamuni -patsas pysyi Rasa Tulnang Tsuklakangin temppelissä, jolle sitten annettiin nykyinen nimensä Jokhang, mikä tarkoittaa 'Jowon pyhäkkö'.
Jokhang-temppeli, massiivinen rakennus, joka koostuu kolmesta kerroksesta ja avoimesta katosta, jotka kaikki on täynnä kappeleita ja kammioita, on tehty laajoja jälleenrakennuksia ja lisäyksiä 7-luvulta lähtien, etenkin viidennen Dalai-laman 17-luvulla. Vaikka osa olemassa olevasta temppelirakenteesta on peräisin aikaisemmista ajoista, suurin osa seinämaalauksista on peräisin 18- ja 19th-vuosisatoista, ja harvat patsaat (lukuun ottamatta merkittävää poikkeusta Joyo Sakyamuni) ovat vanhempia kuin 1980-luvut. Temppeli purettiin useita kertoja Mongolien mielenosoitusten aikana, mutta sen pahin kohtelu on ollut kiinalaisten käsissä sen jälkeen, kun he olivat miehittäneet Tiibetin 1959: ssä.
Jowo Sakyamunin pyhä kuva (jota kutsutaan myös Yishinorbuksi tai toivea täyttäväksi helmiksi) on kunnioitettu ja kaunein kuva koko Tiibetissä. Jowo Lhakhangin pyhäkkössä (Jokhangin pohjakerroksessa) sijaitseva patsas on 1.5 metriä korkea, jalo metalleja valettu ja koristeltu kimaltelevilla jalokiviillä. Perinteisesti taivaallisen taiteilija Visvakaramin käsityksen mukaan Buddhan elämän aikana on suunnitellut Indra-jumalan ohjaamana, Jowo Sakyamuni -patsas kuului alun perin Magadhan kuninkaalle (Bengal, Intia), joka antoi sen Wenchengin isälle, joka on Tang-imperiumi Kiinassa.
Jokhang on Tiibetin kuuluisin temppeli. Koska temppeliä ei hallita tietty tiibetiläinen buddhalaisuus, se houkuttelee kaikkien lahkojen kannattajia sekä Tiibetin alkuperäiskansojen Bon-Po-seuraajia. Lhasassa on kolme pyhiinvaelluspiiriä, joista kukin ohjaa pyhiinvaeltajia Jowo Sakyamuni -patsaaseen: Lingkhor, joka ympäröi kaupungin pyhää aluetta; Barkhor, joka sulkee Jokhang-temppelin; ja Nangkhor, rituaalikäytävä Jokhangin sisällä. Joka päivä ympäri vuoden sadat pyhiinvaeltajat kiertävät näitä kolmea piiriä. Jotkut pyhiinvaeltajat kattavat koko matkan uuttamalla muutaman metrin välein, ja toiset kävelevät hitaasti, laulamalla pyhiä mantroja ja pyörittämällä käsin pidettäviä rukopyöriä. Yli tuhat vuotta miljoonia pyhiinvaeltajia on kulkenut näitä pyhiä polkuja omistautuen sydämessään; tämä aikomuksen ja rakkauden kumulatiivinen keskittyminen on ladannut Jokhangille uskomattoman voimakkaan pyhyyden kentän.
Lisätietoja Jokhang-temppelistä ja muista Tiibetin pyhistä paikoista saat Tiibetin opas, kirjoittanut Victor Chan.
Pyhiinvaeltajat pyörittelevät ennen saapumistaan Johkangin temppeliin, Lhasassa, Tiibetissä
Lisähuomautuksia Tiibetin pyhiinvaelluksesta ...
(Kelly, Thomas ja Carroll Dunham ja Ian Baker; Tiibet: Heijastuksia elämän pyörältä; Abbeville Press; New York; 1993) ... Tiibetiläisille pyhiinvaellus tarkoittaa matkaa tietämättömyydestä valaistumiseen, itsekeskeisyydestä ja materialistisista huolenaiheista koko elämän relatiivisuuden ja keskinäisen yhteyden syvään tunteeseen. Tiibetin sana pyhiinvaellukselle, neykhortarkoittaa "kiertää pyhän paikan ympäri", sillä pyhiinvaellusmatkan tarkoitus on vähemmän päästä tiettyyn määränpäähän kuin ylittää inspiroidulla matkalla kiinnittymättömyydet ja tarkkailutavat, jotka rajoittavat tietoisuutta suuremmasta todellisuudesta ... Matkalla pyhiin kohteisiin Tiibetit saatetaan elävään kosketukseen tantrisen buddhalaisuuden kuvakkeiden ja energioiden kanssa. palve- lua, tai itse pyhät paikat, geologisten piirteidensä ja niihin liittyvien muutoskertomusten avulla muistuttavat jatkuvasti pyhiinvaeltajia tantrisen buddhalaisen perinteen vapauttavasta voimasta ... Ajan myötä pyhiinvaellusmatkaoppaita kirjoitettiin antamalla ohjeita pyhiin paikkoihin käyville pyhiinvaeltajille ja kertomukset heidän historiastaan ja merkityksestään. Nämä oppaat, neyigs, valtuutti Tiibetin ja sen kansat pyhällä maantieteellä, kerrotulla maailmannäkymällä, joka on järjestetty ja muunnettu buddhalaisen taian ja metafysiikan kautta.
Lisähuomautuksia neoliittisistä kohteista Tiibetissä ...
(Dharma Publishing; Muinainen Tiibet: tutkimusaineistoa Yeshe De -projektista; Dharma Publishing; Berkeley, Kalifornia; 1986) …… .Muihin Tiibetin esihistoriallisiin kohteisiin kuuluu joukko paikkoja, joissa suuret kivit, ns. Megaliittit, on asetettu maahan ympyränmuotoisina tai neliömäisinä. Megalagiitteja on löydetty lähellä Rwa-sgrengs- ja Sa-skya-alueita Tiibetin keskustassa ja kaukana lännessä sPu: lla, Shab-dge-sdingsillä, gZhi-sde-mkharilla ja Byi'ulla lähellä Ma-pham-järveä. Lähellä Luoteisosaa Pang-gong-järveä on kahdeksantoista rinnakkain seisovien kivien riviä, jotka ovat linjassa itä-länsimaisella tavalla kunkin kärjen ympyrän kanssa kunkin rivin loppuun. Länsi-GTsangissa Sa-dgalla 'on suuri harmaa kivilaatta, jota ympäröivät valkoisen kvartsipilarit. Dang-ra-järven lähellä on myös suuria seisovia kiviä, joita laatat ympäröivät, samoin kuin sivustoja, jotka näyttävät olevan muinaisia neliöhautoja. Länsimaiset tutkijat ovat ehdottaneet, että nämä voivat olla hautoja tai hautapaikkoja tai mahdollisesti jonkinlaisia pyhiä areenoja.
Sacred Visions: Varhaiset maalaukset Keski-Tiibetistä
http://www.metmuseum.org/research/metpublications/Sacred_Visions...
Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.