Dogon pyhät paikat, Mali


Binu-pyhäkkö, Bandiagaran ranta, Mali

Dogonit ovat etniset ryhmät, jotka sijaitsevat pääasiassa Bandiagaran ja Douentzan alueilla Malissa, Länsi-Afrikassa. Tämä alue koostuu kolmesta erillisestä topografisesta alueesta: tasangolla, kallioilla ja ylätasangolla. Näillä alueilla noin 300,000: n Dogon-populaatio on keskittynyt voimakkaimmin 200-kilometrin (125 mailin) ​​pituiselle rantakaarelle, jota kutsutaan Bandiagaran kallioksi. Nämä hiekkakiven kallurit kulkevat lounaasta koilliseen, suunnilleen Niger-joen suuntaisesti, ja saavuttavat korkeuden jopa 600 metriä (2000 jalkaa). Kalliot tarjoavat upeat fyysiset puitteet Dogon-kylille, jotka on rakennettu jyrkänteen sivuille. On noin 700 Dogon -kyliä, joista useimmissa on vähemmän kuin 500-asukkaita.

Kuten monien muiden muinaisten kulttuurienkin, Dogonin tarkka alkuperä on menetetty ajan sumuihin. Varhaishistoriasta saa tietoa suullisista perinteistä (jotka eroavat toisistaan ​​käydyn Dogon-klaanin mukaan) ja arkeologisista kaivauksista (joista paljon on suoritettava). Näiden epätarkkojen ja epätäydellisten lähteiden takia Dogonin alkuperämyyteistä on olemassa useita erilaisia ​​versioita sekä erilaisia ​​kertomuksia siitä, kuinka he pääsivät esi-isiensä kotimaista Bandiagaran alueelle. Ihmiset kutsuvat itseään Dogoniksi tai Dogomiksi, mutta vanhemmassa kirjallisuudessa heitä kutsutaan useimmiten Habeksi, Fulben sanaksi, joka tarkoittaa 'muukalaista' tai 'pakanallista'. Tietyt teoriat viittaavat siihen, että heimo oli muinaisen egyptiläisen syntyperää. Asettuaan Libyan alueella heidän uskotaan muuttaneen jonnekin Burkina Fason, Guinean tai Mauritanian alueen alueelle (eri tieteelliset lähteet antavat erilaisia ​​paikkoja tälle ajanjaksolle). 1490 AD: n ympärillä pakenevat hyökkääjät ja / tai kuivuus, he muuttivat Malian keskustan Bandiagaran kallioille. Kalliolta löydettyihin kaivettuihin jäänteisiin käytetyt hiili-14-treffitekniikat osoittavat, että alueella oli asukkaita ennen Dogonin saapumista; nämä olivat Toloy-kulttuuria 3rd - 2nd vuosisatojen eKr., ja Tellem-kulttuuri 11th - 15th vuosisatojen jKr.


Dogon kylä Songossa, jossa muta moskeija, Mali

Varhaisin Dogon-tutkimuksen suoritti 1903: ssä Ranskan siirtomaa-armeijan luutnantti Louis Desplagnes. Ensimmäiset tutkijat, jotka vierailivat ja tutkivat Dogon-ihmisiä, olivat ranskalaiset antropologit Marcel Griaule ja Germaine Dieterlen, jotka ottivat alun perin yhteyttä Dogoniin 1931: ssä ja jatkoivat intensiivistä tutkimusta seuraavien kolmen vuosikymmenen ajan. Griaule ja Dieterlen suorittivat yksityiskohtaisia ​​tutkimuksia monimutkaisista Dogon-rituaaleista ja symbolismista ja niiden kosmologisista ideoista, joita ne ilmaisevat. Griaulen kaksi tärkeintä teosta ovat Masques Dogons (1938) ja Dien d'Eau (1948). Jälkimmäinen teos julkaistiin englanniksi 1965-otsikossa nimellä Conversations with Ogotemmeli: An Introduction to Dogon Religious Ideas.

Dogonin uskonnolliset vakaumukset ovat monimutkaisia ​​ja tieto niistä vaihtelee Dogon-yhteiskunnassa. Dogonin uskonto määritellään ensisijaisesti esi-isien palvonnan ja heidän kokemansa hengen kautta, kun he muuttivat hitaasti varjoisalta esi-isänsä kotimaalta Bandiagaran kallioille. Dogonissa on kolme pääkulttia; Awa, Lebe ja Binu. Awa on kuolleiden kultti, jonka tarkoituksena on järjestää henkiset voimat, joita häiritsee Nommon kuolema, joka on mytologinen esi-isä, jolla on suuri merkitys Dogonille. Awa-kulttitanssin jäsenet koristeellisilla veistetyillä ja maalattuilla naamioilla sekä hautajaisten että kuoleman vuosipäivien aikana. Dogonissa on erityyppisiä 78 rituaalimaskeja, ja heidän ikonografiset viestinsä ulottuvat esteettisen tason ulkopuolelle uskonnon ja filosofian valtakuntaan. Awa-tanssiseremonioiden päätarkoitus on johtaa kuolleiden sielut heidän lopulliseen lepopaikkaansa perheen alttareilla ja pyhittää heidän kulku esi-isiensä riveihin.

Maa-Jumalan, Leben, kultti koskee ensisijaisesti maatalouden kiertoa, ja sen pääpappia kutsutaan Hogoniksi. Kaikissa Dogon-kylissä on Lebe-pyhäkkö, jonka alttareihin on sisällytetty maapaloja, jotta rohkaistaan ​​jatkuvaan hedelmällisyyteen. . Dogonin uskomusten mukaan jumala Lebe vierailee hogoneissa joka ilta käärmeen muodossa ja nuolee heidän nahansa puhdistaakseen ja täyttääkseen heidät elämänvoimalla. Hogonit vastaavat maaperän puhtauden turvaamisesta ja toimivat siksi monissa maatalousseremonioissa.

Binu-kultti on toteminen käytäntö, ja sillä on monimutkaisia ​​yhteyksiä Dogonin pyhiin paikkoihin, joita käytetään esi-isien palvontaan, hengen kommunikointiin ja maatalouden uhrauksiin. Marcel Griaule ja hänen kollegansa uskoivat, että kaikki suuret Dogonin pyhät paikat liittyivät jaksoihin Dogon-myytissä maailman luomisesta, erityisesti jumaluuteen nimeltä Nommo. Nommo oli ensimmäinen elävä olento, jonka Amma (taivaanjumala ja maailmankaikkeuden luoja) loi ja hän lisääntyi pian neljäksi kaksosarjaksi. Yksi kaksosista kapinoi Amman perustamaa järjestystä vastaan ​​ja horjutti siten maailmankaikkeutta. Kosmisen puhdistamiseksi ja sen järjestyksen palauttamiseksi Amma uhrasi toisen nimmon, jonka ruumis oli leikattu ja hajallaan koko maailmankaikkeudessa. Tätä Nommon kehon osien jakautumista pidetään Binu-pyhäkköjen leviämisen lähteenä koko Dogonin alueella.

Sen lisäksi, että Binu sisältää Nommon ruumiin osia, hän pyörittelee myyttisten esi-isien talohenkeä, jotka asuivat legendaarisella aikakaudella ennen kuolemantapahtumaa ihmiskunnassa. Binu-väkevät alkoholijuomat tunnetaan usein jälkeläisilleen eläimen muodossa, joka välilaski klaanin puolesta sen perustamisen tai muuttoliikkeen aikana, jolloin siitä tuli klaanin kokonaisuus. Kummankin Binu-papin ylläpitää pyhäköitä, joiden julkisivut on maalattu usein graafisilla merkkeillä ja mystisillä symboleilla. Veri- ja hirsipuuroja (hirssi on Dogonin ensisijainen sato) uhrataan Binu-pyhäköillä istutusaikana ja aina kun kuolemattoman esi-isän esirukousta halutaan. Tällaisten rituaalien avulla dogonit uskovat, että esi-isän hyväntahtoinen voima välittyy heille.


Binu-pyhäkkö lähellä Arou-by-Ibiä, Bandiagaraa, Malia

1940-luvun lopulla Dogonin papit yllättivät suuresti ranskalaisten antropologien Griaulen ja Dieterlenin kertomalla heille salaisia ​​Dogon-myyttejä tähdestä Sirius (8.6 valovuosia maasta). Papit kertoivat, että Siriusella oli seuratähti, joka oli näkymätön ihmissilmälle. He myös totesivat, että tähti liikkui 50-vuoden elliptisellä kiertoradalla Sirius-ympäri, että se oli pieni ja uskomattoman painava ja että se pyörii akselillaan.

Kaikki nämä asiat sattuvat olemaan totta (todellinen kiertorata on 50.04 +/- 0.09 vuotta). Mutta mikä tekee tästä niin merkittävän, on se, että Sirius-seurakunnan tähti, nimeltään Sirius B, valokuvattiin ensin 1970: ssä. Vaikka ihmiset alkoivat epäillä sen olemassaoloa 1844: n ympärillä, sitä ei nähty kaukoputken kautta ennen kuin 1862. Toisaalta Dogonin uskomukset olivat oletettavasti tuhansia vuosia vanhoja. Sirius B: n Dogon-nimi (Po Tolo) koostuu sanasta tähti (tolo) ja "po", pienimmän heille tunnetun siemennimen nimi. Tällä nimellä he kuvaavat tähden pienuutta - he sanovat "pienintä mitä siellä on". He väittävät myös, että se on "raskain tähti" ja valkoinen. Heimo väittää, että Po koostuu salaperäisestä, erittäin tiheästä metallista, nimeltään sagala, jonka he väittävät olevan raskaampaa kuin kaikki maan rauta. Vasta länsimainen tiede löysi vasta 1926: lla, että tämä pieni tähti on valkoinen kääpiö, luokka tähtiä, jolle on ominaista erittäin suuri tiheys.

Löydettiin monia tähtijärjestelmää kuvaavia esineitä, mukaan lukien Dieterlenin tutkima patsas, joka on vähintään 400 vuotta vanha. Dogon kuvaa myös Sirius-järjestelmän kolmannen tähden, nimeltään Emme Ya. Suurempi ja kevyempi kuin Sirius B, tämä tähti pyörii myös Siruksen ympärillä. Tähden ympärillä Emme Ya kiertää planeettaa, josta myyttinen Nommos alun perin tuli. Tähän mennessä tähtitieteilijät eivät ole kuitenkaan tunnistaneet Emme Yaa. Ovatko taivaalliset havaintolaitteemme yhtenä päivänä riittävän tehokkaita, jotta löydämme tämän legendaarisen planeetan, lisääden siten vielä enemmän mysteeriä Dogonin poikkeukselliseen - näennäisesti mahdoton - tähtitieteelliseen tietoon? Sen lisäksi, että he tuntevat Sirius-ryhmän, Dogon-mytologia sisältää Saturnuksen renkaat ja Jupiterin neljä suurta kuuta. Heillä on neljä kalenteria aurinkoa, Kuua, Siriusa ja Venusta varten ja he ovat jo kauan tiedneet, että planeetat kiertävät aurinkoa. Dogonin mukaan tähtitieteelliset tiedot on antanut heille Nommos-amfibio-olentoja, jotka lähetettiin maan päälle Sirius-ihmiskunnalle. Sana Nommos tulee Dogon-sanasta, joka tarkoittaa "tehdä yksi juoma", ja Nommosia kutsutaan myös veden päälliköksi, tarkkailijaksi ja opettajaksi.

Dogonin myytit kertovat legendan Nommosista, jotka saapuivat astiaan tuleen ja ukkosen mukana. Saavuttuaan tänne - he laskivat vesisäiliön maan päälle ja kyyhkyivät veteen. Dogonien suullisissa perinteissä, piirustuksissa ja tableteissa on viitteitä ihmisen näköisistä olennoista, joilla on jalat, mutta joiden kuvaillaan olevan suuri kalankuori juoksemassa vartaloaan. Nommokset olivat enemmän kaloja kuin ihmisiä, ja heidän piti elää vedessä. He olivat pelastajia ja hengellisiä vartijoita: "Nommo jakoi ruumiinsa ihmisten keskuudessa ruokkiakseen heitä; siksi sanotaan myös, että koska universumi" oli juonut ruumiinsa ", Nommo sai myös miehet juomaan. Hän antoi koko elämänsä. periaatteita ihmisille. " Nommo ristiinnaulittiin ja ylösnousemus, ja se vierailee tulevaisuudessa jälleen maapallolla, tällä kertaa ihmismuodossa. Samanlaisia ​​olentoja on havaittu muissa muinaisissa sivilisaatioissa - Babylonia's Oannes, Acadia's Ea, Sumer Enki ja Egyptin jumalatar Isis.

Valokuvissa näkyy Binu-pyhäkköjä lähellä Sanghaa ja Arou-by-Ibiä (kattopiikkien yläpuolella olevat strutsi-munat symboloivat hedelmällisyyttä ja puhtautta). Lukijoita, jotka haluavat tutkia yksityiskohtaisemmin Dogonia, kehotetaan tutustumaan julkaisuissa lueteltuihin Marcel Griaulen, Pascal Imperaton, Robert Templen ja Shannon Doreyn kirjoituksiin. Nämä kirjoittajat ottivat osan edellä olevista tiedoista.

>Rite passage seremoniallisesta sivustosta
Rituaali juhlapaikasta Dogon-pojista, joista tulee miehiä,
lähellä Songon kylää, Bandiagara

Rite passage seremoniallisesta sivustosta


Binu-pyhäkkö lähellä Arou-by-Ibiä

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.
 

Bandiagara