Marokon pyhät paikat

Koutoubian moskeijan minareetti, Marrakech, Marokko (Suurentaa)

Marokon pyhät paikat ja islamilainen pyhiinvaellus Luoteis-Afrikasta

Islamin toivat Pohjois-Afrikkaan varhaiset arabialaiset soturit, jotka valloittivat alueita (Oqba Ben Nafi 680: ssä ja Moussa Ben Nosair 703: ssä - 711), ja kauppiaat, jotka matkoivat edestakaisin muinaisilla Saharan asuntovaunureiteillä. Ensimmäiset Afrikan pyhiinvaellusmatkat Mekkaan olivat Kairosta Fatamid-dynastioiden (909 - 1171) aikana. Nämä varhaiset muslimit, jotka matkustivat kameliavaunuissa Siinain niemimaan yli Arabian Hijazin alueelle (missä Mekka sijaitsevat), perustivat reitin, jota käytettiin jatkuvasti 20-luvulle saakka. 13-luvulle mennessä pyhiinvaellusreitit kulkevat Pohjois-Afrikan läpi niin kaukana länsistä kuin Marokko, joka liittyi Kairo-asuntovaunuun Mekkaan. Marokon kaupungeista Fezistä, Marrakechista ja Sijilmasasta käynnistettiin säännöllisesti kolme matkailuvaunua. He yhdistyivät usein reitillä ja etenivät yhtenäisen johdon alla itään Pohjois-Afrikan autiomaassa. Pyhiinvaeltajista, kauppiaista ja vartijoista koostuvilla suurilla matkailuvaunuilla oli usein tuhat tai enemmän kamelia. Kattaen ehkä kaksikymmentä mailia päivässä ja käymällä Tlemcenin (Algeria) ja Kairouanin (Tunisia) tarmoissa islamilaisissa moskeijassa, he veivät useita kuukausia päästäkseen Egyptiin. Alkaen 19-luvulta, merenreitistä Välimeren eteläpuolella Aleksandriaan tuli suosituin reitti Mekkaan matkustaville marokkolaisille pyhiinvaeltajille.

Varhaiset tiedot osoittavat, että Länsi-Afrikan islamilainen pyhiinvaelluskäytäntö juontaa juurensa 14-luvulta, jolloin tietyt alueen hallitsijat, jotka ovat viimeksi kääntyneet islamiin, alkoivat panna islamin opetukset käytännössä. Nämä kuninkaalliset pyhiinvaellusmatkustajat matkustivat tyylikkäästi satojen orjien ja sotureiden kanssa, kantoivat lahjoja hallitsijoille, joiden alueen kautta he kulkivat, ja liittyivät turvallisuuden vuoksi turvallisuuden vuoksi usein Marokosta Egyptiin kulkeviin Saharan eteläisten asuntovaunuihin. Kun Länsi-Afrikan alueet islamiutuivat yhä enemmän 15- ja 16th-vuosisatojen aikana, kuninkaallisten pyhiinvaellusretkien käytännöt laskivat korvata suurella määrällä talonpoikien pyhiinvaeltajia. Useat pyhiinvaellusreitit Saharan eteläpuolella olevien savannien yli kehittyivät vähitellen 1600: n ja 1800: n välillä, kun islamia otettiin käyttöön näillä alueilla. Sekä Saharan sisäisen että savannin pyhiinvaellusreittien käyttöön liittyvät vaarat ja vaikeudet olivat äärimmäiset. Pyhiinvaellusreitin kuoleman riski sairauksista, janoista ja väkivallasta oli huomattava, samoin kuin orjuuttamisen mahdollisuus. Tietyinä ajanjaksoina olosuhteita pidettiin niin huonoina, että Mekkaan lähtevien pyhiinvaeltajien ei odotettu palata kotiin. Lähtiessä heidät pakotettiin myymään omaisuutensa ja antamaan vaimoilleen mahdollisuus valita avioero, jos he eivät olleet heidän seurassaan.

Eurooppalaisen 20-luvun miehitys Saharan ja savannien alueilla toi mukanaan lisääntyneitä turvallisuus- ja kuljetusparannuksia, joiden tarkoituksena oli mullistaa Mekan pyhiinvaellusmahdollisuus ja lisätä huomattavasti Länsi-Afrikasta tulevien pyhiinvaeltajien määrää. Alkuvuodesta 1900: n rautatiet kuljettivat tuhansia rikkaita pyhiinvaeltajia, kun taas vähemmän varakkaat vain kävelivät raiteita pitkin. Auto- ja linja-autoliikenne myötävaikutti lisää pyhiinvaeltajamäärien kasvuun. 20-luvun puoliväliin mennessä savannireitti, sen matalan maaston takia, oli korvannut enimmäkseen vanhemman Saharan reitin.

1950: n lennonmahdollisuus lisäsi entisestään Mekkaan suuntautuvien pyhiinvaeltajien määrää, mutta ei maan reittien kustannuksella. Maanpyhiinvaellusreitit ovat edelleen olleet suosittuja. Tätä jatkuvaan maanalaisen pyhiinvaellusmatkan selittämiseen kuuluvat köyhyys (lentoliput ovat liian kalliita useimmille afrikkalaisille), pyhiinvaeltajien halu käydä kuuluisissa islamin paikoissa Pohjois-Afrikassa ja ennen kaikkea usko siihen, että maareiteillä koetut vaikeudet ( nopeisiin ja helpoihin lentoreitteihin verrattuna) lisäävät pyhiinvaellusmatkan henkistä hyötyä. Kolonialistinen tekijä, joka estää pyhiinvaeltajien vapaata liikkuvuutta Pohjois-Afrikan yli, on kuitenkin ollut nationalismin nousu ja rajojen sulkeminen maalla matkustaville. Lähdemaat eivät halua menettää väestöään, ja nämä maareittejä pitivät maat pelkäävät merkittävien vähemmistöryhmien kehittymistä.

Pyhät paikat Marokossa

Marokon aavikot, rannikot ja vuoret ovat hajallaan pyhiä paikkoja ja pyhiinvaelluspaikkoja, jotka ovat ominaisia ​​alkuperäiskansalliselle berberikulttuurille ja roomalaisille, juutalaisille ja islamilaisille ihmisille, jotka asettuivat Afrikan mantereen luoteisosiin. Tämän alueen ensimmäiset asukkaat, nimeltään Maghreb, olivat berberit, (sana berberi on johdettu kreikan sanasta Barbaros ja antropologien mielestä berbereillä voi olla kaukainen Eurooppa-Aasian alkuperä). Kartaginilainen kauppa läsnäololla oli vakiintunut Välimeren rannikolle 3rd-luvulla eKr. Roomalaiset, jotka rakensivat suuren Volubilis-kaupungin sisätiloihin, seurasivat tätä 1 vuosisadalla jKr. Huomattavin ja kestävin maahanmuuttaja oli kuitenkin islamilaiset arabit, jotka alkoivat tulla Maghrebiin 703: n ja 711: n välillä.

788 (tai 787) AD: ssä tapahtui tapahtuma, jonka oli tarkoitus muuttaa ikuisesti Marokon kulttuurin kulkua. Idris ibn Abdallah (tai Moulay Idris I, kuten häntä kutsutaan Marokossa), profeetta Muhammadin pojanpojanpoika pakeni länteen Bagdadista ja asettui Marokkoon. Umayyad-kalifaatin perillinen Damaskossa, Moulay, oli osallistunut kapinaan Abbasid-dynastiaa vastaan ​​(joka oli vallannut Umayyad-dynastian johdon ja saastuttanut jakauman shia- ja sunni-lahkojen välillä). Pakotettuaan paeta Abbasid-salamurhoajia, Moulay löysi aluksi turvapaikan Tangerista, mutta yritti pian sen jälkeen asettua Rooman vanhan kaupungin, Volubilisin jäänteisiin. Aikaisemmin hän muutti läheiselle Zerhoun-alueelle, jossa hän perusti kaupungin, jota nykyään kutsutaan joko Moulay Idris tai Zerhoun (ja joka on kunnioitettu pyhiinvaelluspaikka koko Marokossa). Paikalliset berberiheimot, islamin intohimoiset uuskasviot, olivat vakuuttuneita Moulayn voimasta johtaa sekä kuninkaana että Iman (henkinen opas) ja hänen esimerkillinen käyttäytymisensä takasivat pian hänen herransa useissa berberiheimoissa.

Pyhä Zerhounin kaupunki, Marokko (Suurentaa)


Moulay Idris I: n Zawiyan piha, Zerhoun, Marokko (Suurentaa)

Moulay Idris I: n kasvava voima vaivasi Abbasid-kalifia, joka lähetti salamurhan myrkyttämään hänet 791: ssä. Idrisin kuolema ja siitä johtuva marokkolaisen Umayyad-valtion epävakaus heikottivat Bagdadin kalifia. Aikaisemmin kuva kuitenkin muuttui. Yksi Idrisin I sivusiineistä synnytti pojan kaksi kuukautta isänsä kuoleman jälkeen. Tästä lapsesta tuli poikkeuksellinen olento. Idris II: n kirjoittaminen, historioitsija Rom Landau, sanoo: "Marokkolaisten oppilaassa Idris II oli melkein maagisen ominaisuuden omaisuus. Poikkeuksellinen nuori mies, jonka hänen varmasti piti olla. Monin kohdin meille muistetaan yksi Islamin suurimmat viisumit, Ibn Sina tai Avicenna. Neljän vuoden ikäisenä pieni Idris pystyi ilmeisesti lukemaan viiden kirjoittamisen jälkeen, kahdeksanvuotiaana tunteensa Koraanin sydämeltään, ja siihen mennessä sanotaan hallitsevan kaikkien merkittävien savanttien viisauden. Hänellä oli myös todellinen fyysinen vahvuus, ja kun hänestä tuli virallisesti suvereeni 805: ssä kolmentoista vuotiaana, hän oli jo suorittanut kestävyyshahmoja, joita miehet kaksinkertaiset ikäiset eivät pystyneet jäljittelemään. Hänen syvällinen islamilainen uskonsa paransi kaikkia näitä etuja ja kasvatti kunnianosoitus myönsi hänelle. "

Vuonna 809 Idris II perusti Fez-joen vasemmalle rannalle Fezin kaupungin (828 vuotta aikaisemmin hänen isänsä oli perustanut kaupungin oikealle rannalle). Seuraavien yhdeksäntoista vuoden aikana, kunnes hän kuoli vuonna 35 XNUMX-vuotiaana, Idris II alkoi yhdistää Marokkoa, vakiinnuttaa uskollisuutensa islamiin ja valmistella tietä amorfisen ja pääasiassa heimoyhteiskunnan arabisoitumiselle. Tehdessään niin hän kokosi tulevan valtion ytimen yhdessä uskossa ja lipun alla. Seuraavien kaksisataa vuoden ajan Idris I & II: n perustama monarkistinen perinne piti kiinni Marokosta, ja maan kulttuurinen kehitys liittyi läheisesti kuhunkin dynastiaan peräkkäin. Suurten moskeijoiden jalo kauneus - hienoimpia esimerkkejä islamilaisesta arkkitehtuurista - johtuu Almohadin, Marinidin ja Sa'dianin dynastioiden sulttaanien suojeluksesta.

Zerhounissa sijaitsevan Moulay Idris I: n ja Fezissä sijaitsevan Moulay Idris II: n mausoleumista (hautauspaikoista) on vuosisatojen ajan tullut Marokon ensisijaisia ​​pyhiinvaelluskohteita. (Alun perin uskottiin, että Idris II haudattiin, kuten hänen isänsä, Zerhouniin, mutta 1308: ssä löydettiin vioittumaton ruumis Fezissä, joka antoi sysäyksen Moulay Idris II -kultin perustamiselle. Paikalliset naiset, jotka tulevat kynttilöihin ja suitsukkeita, ja rukoile helppoutta synnytyksessä, kunnioittaen kultin pyhäkköä. Sultan Moulay Ismail rakensi itse pyhäkön uudelleen 17-luvulla.)

Pyhiinvaelluspaikkojen, lukuun ottamatta Mekan Ka'ban pyhäkköä, olemassaolo on kiistanalainen aihe islamissa. Ortodoksiset muslimit toteavat Muhammadin Koraanissa ilmoittamien sanojen mukaan, ettei mikään muu pyhiinvaelluspaikka voi olla kuin Mekka. Ortodoksisuus väittää samoin, että usko pyhiin ei ole koraani. Tosiasia on kuitenkin, että pyhät ja pyhiinvaelluspaikat ovat erittäin suosittuja koko islamilaisessa maailmassa, etenkin Marokossa, Tunisiassa, Irakissa ja šiialaisessa Iranissa. Edward Westermarck, Marokon kulttuurin merkittävä tutkija (Rituaali ja usko Marokkoon) kirjoittaa, että

"Pyhien kultti kasvoi aikaisemman pakanallisuuden maaperällä. Sen kasvua vauhditti islamin ankara monoteismi, joka teki välittäjät välttämättömäksi täyttämään aukon, joka erotti miehet heidän jumalastaan. Kun se levisi Afrikkaan, se löysi tuore tuki berberien kotoperäisille ajatuksille ja heidän uskollaan rauhoittamiseen tai pyhiin naisiin on varmasti ollut tekemistä suuren määrän naispuolisten pyhien kanssa heidän islamististen jälkeläistensä keskuudessa ...... Paikka, joka on jollain tavalla yhteydessä pyhä osallistuu hänen Baraka ja ne on merkitty eri tavoin ja eri nimillä. Huomautetulla pyhimyksellä on usein a qo'bba or qu'bba pystytettiin hänen haudansa yli. Tämä on yleensä neliöinen, kalkittu rakennus, jossa on hevosenkengän ovi ja kahdeksankulmainen kupoli. qo'bba kehittyi teltasta, jota vanhat arabit aikoivat harrastaa tärkeän tärkeän poistuneen ihmisen ruumiin yli. Pyhän paikan pyhin osa, johon pyhä on haudattu, on itse hauta. Tärkeän pyhimyksen hauta on usein merkitty sarakkeella, jota kutsutaan darbuz, tämä on suuri rinnassa, joka on peitetty värillisellä kankaalla, jonka päälle ovat kirjailut Koraanin kohdat. Pyhien pyhyys välitetään paitsi rakennukselle, johon hänet on haudattu, ja sen sisältämiin esineisiin, myös kaikkeen hänen sisustukseensa. Horm or vahingoittaa, eli pyhän alueen pyhä alue. Horm voidaan rajoittaa rakennukseen hänen haudansa yläpuolella, mutta se voi ulottua myös kaukana sen ulkopuolelle. Pyhän kamalon rajat ilmaistaan ​​usein pyhäkön ulkopuolella sijaitsevilla kivilankoilla. Hyvin usein kiventaira, joka on tehty paikkaan, jossa pyhä ihminen on levännyt tai leiriytynyt, on kalkittu ja siinä on kiinni valkoisella lipulla varustettu sauva, samoin kuin monien aidattujen koteloiden ja kivirenkaiden tapauksessa. Valkoinen on puhdas ja suotuisa väri, joka estää saastumista ja pahoja vaikutteita. Kaupunkia tai kylää, joka sijaitsee jonkin suuren pyhän pyhäkön ympärillä, kutsutaan hänen omaksi za'wia. Fez on za'wia Mulay Idrisistä nuorempi, Zerhoun on za'wia Mulay Idrisin vanhimmasta. "

Zawiya / Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou (Suurentaa)

Tyypillisesti Marokon ilmiö on maraboutism. Marabout on joko pyhä tai hänen hautaansa. Pyhimys voi olla historiallisesti tärkeä henkilö Marokon kulttuurissa (kuten Moulay Idris I) tai sufi-mystiikka, jolla on riittävä hurskaus tai läsnäolo seuraavien houkuttelemiseksi. Sufi-pyhimyksen tapauksessa hänen seuraajansa rajoittuvat usein luostarikansioon ja vetäytyvät (za'wia), johon pyhien asunto oli muutettu, omistautuen rukouksiin ja hyväntekeväisyystöihin. Pyhien kuoleman jälkeen seuraajat jatkoivat hänen hautaansa ja kehittyivät siten pyhiinvaelluspaikaksi. Marokkolaiset kunnioittavat edelleen kymmeniä menneiden aikojen pyhimyksiä musims, tai juhlapäivät ovat tilaisuus kokoontua suuria väkijoukkoja za'wiya pyhimys. Uskonnollisten tehtäviensä lisäksi Musims ominaisuus hevosurheilu, kansantanssi, kappaleen kappaleita ja värikkäitä markkinoita täynnä alkuperäiskäsityksiä. Kaksi tärkeintä musims ovat Zerhounin vanhemman Moulay Idrisin elokuussa 17 ja Moulay Idrisin nuoremmat Fezissä syyskuun puolivälissä.

Marokon pyhien mausoleumien lisäksi tietyt moskeijat houkuttelevat myös paljon pyhiinvaeltajia. Ensisijaisia ​​näistä ovat Fezin Kairouinen moskeija ja Marrakechin Kutubiya (Koutoubia) -moskeija.

Kairouinen moskeija (etuala) ja Zawiya
Moulay Idris II (tausta), Fez, Marokko (Suurentaa)

Syvällä Fezin vanhimman osan keskellä sijaitsevaa suurta Kairouinen (Qarawiyin) moskeijaa ympäröivät kokonaan kapeat kujat, markkinoiden ryhmät ja kasarmin kaltaiset talot. Tuntiin Kairouanin kaupungin varakkaan naispakolaisen Fatima perusti 859: n moskeijalle tehtiin useita kunnostuksia ja lisäyksiä, etenkin 956 (kun nykyinen minareetti pystytettiin), 1135 ja 1289. Moskeijan sisäpuoli on yksinkertainen ja tiukka, ja se koostuu kuudestatoista valkoiseksi maalatusta laivasta, jotka on erotettu toisistaan ​​tavallisille pylväille syntyneillä hevosenkenkäkaareilla; se mahtuu 22,700-palvojia, jotka saapuvat seitsemäntoista erillisen portin läpi. Moskeijan vieressä on tilava piha, jonka lattia on tiukasti laatoitettu satojen tuhansien tarkasti leikattujen mustavalkoisten kivien kanssa. Pihan keskellä on kupliva suihkulähde ja molemmissa päissä seisoo ulkona paviljonki, jota tuetaan hoikkaille marmoripylväille. Historialainen Rom Landau kirjoittaa, että "nämä pylväät on peitetty monimutkaisella kaiverruksella, ja ne tukevat kaaria, joiden samoin veistetyt pinnat viittaavat hopeasepän viiltoihin kuin kivirakentajan työhön. Tosiaankin näitä kaaria voidaan hyvin kuvata kappaleina korujen sijaan arkkitehtuurin suhteen. Koko pihalla on avoin kaareva oviaukon lävistetty vihreä laatta ja värillisten laattojen runsaus. Ainutlaatuisen arkkitehtuurinsa lisäksi Kairouinen moskeijalla on kunnia olla yksi maailman vanhimmista yliopistoista. Opiskelijoiden joukossa oli suuri juutalaisfilosofi Maimonides, loistava Ibn al-Arabi ja 10-luvun kristillinen paavi Silvester II, joka kohtasi arabialaiset numerot ja desimaalijärjestelmät, jotka hän myöhemmin esitteli Euroopassa.

Moulay Idriss II: n Zawiyan sisäpiha ja minareetti, Fez, Marokko (Suurentaa)

Idrisid-dynastian kaatumisen ja Almoravidsin nousun myötä (1068 - 1145 AD) Marokon hallituksen kotipaikka muutti Fezin kaupungista etelään Marrakeshiin. Marrakechin suurta moskeijaa kutsutaan Kutubiyaksi, ja se on saanut nimensä kutubiyintai kirjakauppiaita, jotka alun perin keskittyivät moskeijan pohjaan. Sultan Yacoub Mansour valmisti 1150: n pian pian Almohad-dynastian (1145 - 1250 AD) kaupungin valloittamisen jälkeen. Kutubiyan ylpeys on sen minareetti; 1199-metrin korkeuteen nouseva, se on yksi vaikuttavimmista koko islamilaisessa maailmassa. Persian, turkin ja egyptin minareetit ovat yleensä lieriömäisiä tai kahdeksankulmaisia; Kutubiya on neliön muotoinen, mahdollisesti Umayyad-minaretin innoittamana Kairouanissa, Tunisiassa. Kun islamin itäisten alueiden minareetit ovat enimmäkseen valkoisia, tiileinä rakennettuja tai laatoilla peitettyjä, Kutubiya-minareetti on tehty valtavista okkeripunaisista paikalliskivistä, jotka muuttavat hienovaraisesti sävyään auringonsäteiden muuttuvassa kulmassa. Suuri moskeija, yksi koko Afrikan suurimmista, mahtuu mukavasti enemmän kuin 77-palvojia.

Marrakech on myös jo pitkään ollut kuuluisa hautausmaisiin haudattujen lukuisten pyhien joukosta, joille kaupungin ja ympäröivän maaseudun asukkaat ovat aina osoittaneet suurta omistautumista. 17-luvulla sulttaani Moulay Ismail yritti kompensoida "Regragan seitsemän pyhää" -nimisen pyhiinvaellusmatkan vaikutuksia (joita Chiadma-alueen heimot toteuttavat vuosittain), että Marrakechilla tulisi olla oma tärkeä pyhiinvaellusmatka. Mies, jonka hän vastasi tästä projektista, oli Sheikh Hassan el Youssi, jonka tehtävänä oli valita monien Marrakeshin pyhien joukosta, jotka olivat asuneet 12th ja 16th vuosisatojen välillä. Valittuaan tiettyjen pyhien mainetta ja huomioiden numeron seitsemän mystisen merkityksen, hän järjesti ensimmäisen "Ziara des Sebatou Rijal" -elokuvan, Marrakechin seitsemän pyhiinvaellusretken. Näitä seitsemää pyhäkköä käydään edelleen tänään.

Muut pyhät paikat, voimapaikat ja pyhiinvaelluskohteet Marokossa

• Sidi Rahhalin, Marrakechista itään, Zawia (myös speltti Zaouia)
• Zawia, Mulay Bus'aib, Azemmur
• Wazanan paimenien Zawia, Wazaan
• Mulay Buselhamin Zawia, rannikolla, Laraichen eteläpuolella
• Kaf l-ihudi -luola Mt. Jbel Binna, lähellä Sefroua
• Jbel l-Hdar pyhä vuori
• Pyhä kukkula kaupungin Demnat ulkopuolella
• Lalla Tamjlujtin kukkulan pyhäkkö, Atlas-vuoret, pyhä Unzutt-heimoon
• Pyhä kukkula z-Zemmij-kylän yläpuolella, Andjra
• Boujadin pyhäkkö
• Zaula, Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-vuoret, lähellä Chefchaouenia
• Zaidi, Sidi Harazin, lähellä Fez
• Sidi Kacenin Zawia, lähellä Tanjieria
• Zaidi, Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Sidi Ali Bousserghinen Zawia, Sefrou
• Marrakeshin seitsemän pyhän paisto (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane jne.)

Lukijoiden, jotka ovat kiinnostuneita tutkimaan tarkemmin berberien ja islamilaisten pyhien paikkojen yksityiskohtia, on otettava yhteyttä Rituaali ja usko Marokkoon (volyymi 1) kirjoittanut Edward Westermarck.

Kysy myös:

Pyhiinvaellusmatka islamissa, jotka eivät ole Hajj: uskonnollisen kiertokirjeen laiminlyöty ulottuvuusn; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, voi. 17: 2, kevät / kesä 1998

Sufismi: sen pyhät ja pyhäköt: Johdanto sufismin tutkimukseen, erityisesti Intiaan; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970

Koutoubian moskeijan minareetti, Marrakesh (Suurentaa)


Koutoubian moskeija, Marrakesh (Suurentaa)

Marokon matkaoppaat

Martin suosittelee näitä matkaoppaita