Touba

Touban moskeija, Senegal
Touban suuri moskeija, Senegal (Suurentaa)

Taivaan yläpuolella Länsi-Senegalin pölyisiltä tasangoilta (170 kilometriä Dakarin pääkaupungista itään) seisoo Touban suuri moskeija. Valtava moskeija on rakennettu vuonna 1926 Senegalin pyhän Cheikh Ahmadou Bamban haudan hoitamiseksi. Länsi-Afrikassa se on suosituin islamilainen pyhiinvaelluspaikka.

Islam on ollut olemassa Senegalissa jo yli tuhat vuotta. Ensimmäiset etniset ryhmät, jotka hyväksyivät Muhammadin uskonnon, olivat Tukulóor-valtakunnat 11-luvulla, ja 20-luvun alkuun mennessä suurin osa Senegalista oli täysin islamilainen. Senegalissa harjoitetun islamin tyyli on kuitenkin huomattavasti erilainen kuin useimmissa muissa islamilaisissa maissa. Senegalin islam on samanlainen kuin mystinen sufi-perinne, jolle on tunnusomaista sen kunnioitus henkisiä olentoja (eläviä tai kuolleita), joiden uskotaan ilmentävän poikkeuksellisen paljon Barakatai jumalallinen armo. Senegalissa islamilainen käytäntö tapahtuu jäsenyytenä uskonnollisissa veljeksissä, jotka on omistettu marabouts (näiden veljeysten perustajat tai nykyiset henkiset johtajat). Kolme tärkeintä lahkoa Senegalissa ovat:

  • Mauritaniaan perustettu Xaadir (Qadriyya) -veljeys on Senegalin pienin ja vanhin veljeys.
  • Tijaan (Tijaniyya) -veljeys, joka perustettiin Algeriassa ja harjoitti koko Länsi-Afrikkaa.
  • Senegalin pyhimys Amadou Bamba perusti Senegalissa Mouride-veljeyden.

Näiden veljeskuntien jäsenet lupaavat kuuliaisuuden heidän marabouteihinsa. Marabouteja pidetään barakan tai veljensä perustajan jumalallisen armon hoitajina ja perijöinä. Henkilökohtaisen barakansa voiman kautta marabuutien uskotaan kykenevän parantamaan sairauksia ja antamaan henkisen pelastuksen seuraajilleen. Suurin osa marabouteista perii asemaansa ja opetuslapsiaan isiltä. Minkä tahansa veljeyden maraboutien odotetaan opettavan ja neuvovan seuraajiaan, mutta Mouride-veljeyden marabouts viettää yleensä vähemmän aikaa opiskeluun ja opettamiseen kuin mitä he omistavat opetuslastensa työn organisoimiseen ja opetuslapsilleen tarkoitettujen amulettien tekemiseen (nämä amuletit, grigri, ovat pieniä nahkakimppuja, jotka sisältävät lainauksia Koraanista ja joiden uskotaan suojaavan opetuslapsia vahingoilta, sairauksilta tai pahalta).

Minaretin, Touban suuren moskeijan remontit
Minaretin, Touban suuren moskeijan ()Suurentaa)

Mouride-veljeyden aloitti Cheikh Ahmadou Bamba (tunnetaan myös nimellä Ahmed Ben Mohammed Ben Abib Allah tai Khadimou Rassoul). Bamba syntyi Mbacké-Baolin kylässä ja asui 1850 - 1927. Xaadir-veljeskunnan maraboutin poika Bamba oli mystikko ja askeetti, joka oli kiinnostuneempi meditaatiosta ja koraanilaisesta tutkimuksesta kuin teokraattisen imperiumin rakentamisesta. Hän oli myös patsifisti ja ei käynyt sotaa pakanallisista, kuten monet Tijaan-marabuutit olivat tehneet. Uskonnollisen uransa ensimmäisinä vuosina Amadou Bamba oli yksinkertaisesti suorittanut tavanomaisia ​​maraboutiikan tehtäviä, kuten opettanut Koraania ja valmistellut amuletteja seuraajilleen.

Bamba ei pitänyt itseään profeettana, vaan pikemminkin Jumalan lähettiläänä (yksi islamin perusperiaatteista on, että Muhammedin jälkeen ei voi olla muita profeettoja, mutta Senegalin veljekunnan jäsenet mainitsevat Koraanin kohdan, jonka mukaan Jumala tulee lähettää lähettiläitä joka 100 vuosi. Näiden veljeysten jäsenet uskovat, että veljeysten perustajat olivat näiden lähettiläiden joukossa). Hänen poikkeuksellisen karismansa ja viisautensa takia Bamba huomasi, että monet hänen seuraajistaan ​​olivat tulossa hänen luokseen nauttia hänen barakastaan ​​ja palvella häntä mieluummin kuin oppia Koraania. Vaikka Amadou Bamba ei koskaan julistautunut kansallisella tasolla, hänen maineensa kasvoi nopeasti seuraajiensa ponnistelujen avulla, ja ihmiset parviivat häntä vastaanottamaan pelastuksen, jonka hän lupasi seuraajilleen. Hänen opetuksensa painotti sitä, että pelastus saavutettiin alistumalla maraboutiin ja kovalla työllä.

Ranskan siirtomaahallitus pelkäsi, että Amadou Bamba on saanut liikaa valtaa ja saattaa pystyä sotaa heitä vastaan. Vaikka hän ei ilmeisesti koskaan osoittanut tällaista halua, hän oli kääntynyt erilaisiin paikallisiin kuninkaisiin ja heidän seuraajiinsa ja olisi voinut nostaa suuren armeijan, jos hän olisi niin halunnut. Tuomittamatta oikeudellisia syytöksiä Bambaa vastaan, siirtomaahallitus tuomitsi hänet karkottamaan Gaboniin (1895 - 1902) ja sitten Mauritaniaan (1903 - 1907). Näiden maanpakolaisten vaikutus oli kuitenkin täysin päinvastainen kuin ranskalaiset odottivat: legendat Bamban ihmeellisestä kidutuksesta, riistämisestä ja teloitusyrityksistä levisivät Senegalin kautta hänen poissaollessaan, ja tuhannet muut opetuslapset parvivat hänen yhteisöönsä.

Tähän päivään mennessä Mourides kertoo legendoja Bamban pakolaisesta suurella jännityksellä ja vakaalla uskomuksella. Esimerkiksi Gaboniin suuntautuvalla aluksella ranskalaiset kielsivät Bambaa rukoilemasta. Koska rukoileminen oli jumalallinen laki, jota hän ei pystynyt rikkomaan, Bamba puhkesi kahleista, hyppäsi yli laidan ja rukoili rukousmatolla, jonka hän toteutti vedellä. Kun hän nosti päänsä lisääntymisensä jälkeen, Ranskan viranomaiset hämmästyivät nähdessään hiekkaa otsassaan. Muut legendat liittyvät siihen, että kun ranskalaiset panivat hänet uuniin, hän vain istui siihen ja joi teetä Muhammadin kanssa. Kun he panivat hänet nälkäisten leijonien pesään, leijonat vain nukkuivat hänen vierellään.

Pyhiinvaeltajat Cheikh Amadou Bamban mausoleumissa, Touban moskeija
Pyhiinvaeltajat Cheikh Amadou Bamban mausoleumissa, Touban moskeija (Suurentaa)

Palattuaan Senegaliin toisesta pakolaisuudestaan, hänen opetuslapsensa jatkoi kasvuaan ilmiömäisesti. 1910: ssä ranskalaiset saivat vihdoin ilmi, ettei Bamba suunnannut sotaa heitä vastaan ​​ja heidän suhteensa hänen kanssaan paranivat dramaattisesti. Ranskalaiset alkoivat tosiasiassa nähdä Bambaa pikemminkin omaisuutena kuin uhkana, koska he voivat käyttää häntä politiikkojen levittämiseen ja täytäntöönpanoon (hän ​​voitti Ranskan kunnia legionin 1918: ssä satojen seuraajien taisteluksi ensimmäisessä maailmansodassa). Ranskalaiset antoivat hänelle mahdollisuuden löytää pyhän kaupunginsa Touba ja aloittaa 1926: ssä suuri moskeija, johon hänet haudattiin (Bamba sai kuuluisan näkemyksensä erämaassa nykyisessä Toubassa. Tämä visio kertoi hänelle hänen profeetallinen tehtävä ja tarve rakentaa pyhä kaupunki paikalle).

Vaikka Amadou Bamba näyttää olleen vaatimaton jumalallisesta kutsustaan, Mourides näkee hänet nykyään melkein Muhammad-tasa-arvoisena (aiheuttaen siten äärimmäisen kauhistumisen muille muslimille, jotka pitävät tätä jumalanpilkkaa.) Mourides erottavat itsensä täydellisellä omistautumisellaan Amadou Bambaan ja häntä seuranneet maraboutit. Cheikh Ahmadou Bamban miespuolisia jälkeläisiä pidetään suurina uskonnollisina viranomaisina (marabouts) Senegalissa, ja Mourides-nykyinen isä on yksi hänen jälkeläisistään. Devout Mourides peittää kodin ja työpaikan seinät kuvilla ja sanomilla maraboutistaan ​​ja käyttää lukuisia maraboutiensa valmistamia amuletteja ongelmien ratkaisemiseksi. Taksi- ja linja-autonkuljettajat rapistavat ajoneuvoja myös tarroilla, maalauksilla ja valokuvilla heidän veljensä marabouteista. Baay Fal, Mouride-oppilaiden rakkain ryhmä, jopa luopuu islamin pilareista, rukous ja paasto mukaan lukien, omistautuakseen palvelulleen maraboutilleen.

Monet Mourides pitävät Toubaa, Amadou Bamban pyhää kaupunkia tärkeänä tai tärkeämpänä kuin Mekkaa. Pyhiinvaeltajat saapuvat Toubaan milloin tahansa, mutta vuoden korkein kohta on joukko pyhiinvaellusreitti nimeltään Grand Màgal (48 päivää islamilaisen uuden vuoden jälkeen), joka viettää Bamban paluuta maanpakoon. Tällä hetkellä noin puoli miljoonaa Mouride-seuraajaa tulvi Toubaan kaikkialta Senegalista ja Gambiasta. Senegalilaiset pitävät myös Amadou Bamban äitiä, Mam Diarra Boussoa, pyhänä, ja hänen hautauskoulu sijaitsee Porokhane-kaupungissa. Kahdesti vuodessa, Bousso-perheen päättämänä päivänä, tuhannet senegalilaiset naiset käyvät pyhäkköllä kahden päivän pyhiinvaellusmatkaa varten.

Tijaanin veljeskunnalla on suuri moskeija Tivaouanen kaupungissa (50 kilometriä koilliseen Dakarista tiellä St. Louisiin). Tijaan-veljekkeellä on enemmän seuraajia kuin Mouride-veljeydellä, mutta organisaation, kurinalaisuuden ja mobilisointikyvyn sekä taloudellisen yrittäjyyden kannalta sillä on paljon vähemmän vaikutusta. Tijaanin moskeija Tivaouanessa on Senegalin toiseksi suosituin pyhiinvaelluspaikka.

Näkymä minareetista, Touban moskeijasta
Näkymä minareetista, Touban moskeijasta (Suurentaa)

Auringonlasku Touban suurella moskeijalla
Auringonlasku Touban suurella moskeijalla (Suurentaa)

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.
 

Touba