Kairouan

Historiallisten tietojen mukaan arabien valloittaja Uqba ibn Nafi ylitti 670 AD: n Egyptin autiomaahan ja aloitti ensimmäisen islamilaisen valloituksen Pohjois-Afrikan Maghrebin alueelta. Asettaessaan sotilaallisia virkoja säännöllisin väliajoin reitilleen, Uqba ibn Nafi tuli nykyisen Kairouanin sivustoon ja siellä päätti leiriytyä sotilaitaan muutamia päiviä (Kairouan, joka on myös kirjoittanut Qayrawan, tarkoittaa "leiri" arabiaksi).

Vanhat kronikot kuvaavat aluetta täysin autioksi, läpäisemättömiksi tiheiksi peitetyiksi ja kaukaisiksi kauppareiteistä. Ilmeisesti turmeltumaton pitkäaikaisena asuinpaikkana, miksi sitten tästä väliaikaisesta armeijan leiristä tuli pian Pohjois-Afrikan suurin muslimikaupunki ja islamin 4: nnen pyhin kaupunki (Mekan, Medinan ja Jerusalemin jälkeen).

Jotta vastataan tähän kysymykseen, meidän on tarkasteltava historiallisten tietojen yli sivuston varhaisimpia legendoja. Täällä mainitaan tapaus, joka tapahtui Uqba ibn Nafin alkuperäisen leirintäalueen aikana, tapaus, jonka ihmeellisen luonteensa vuoksi useimmat historiakirjat ovat päättäneet sivuuttaa. Legenda kertoo soturin hevosesta, joka kompastui hiekkaan haudatun kultaisen pikarin päälle. Tämä pikari tunnistettiin salaisuudelleen kadonneeksi Mekasta muutama vuosi sitten. Kun pikari kaivettiin autiomaassa olevasta hiekasta, ilmestyi ihmeellisesti lähde, ja kevään vesien sanottiin lähtevän samasta lähteestä, joka toimittaa pyhää Zamzamia hyvin Mekkaan. Näiden kolmen ihmeen voima - salaperäisesti kadonnut ja sitten löydetty Meccan-pikari, kevään ihmeellinen tuuletus ja kevään lähde - vaikutti magneettisesti Pohjois-Afrikan varhaisiin islamilaisiin ihmisiin ja perusti siten Kairouanin alueen pyhiinvaelluskohde tuleville ikäryhmille.

698: n mukaan, aivan monien muiden sotilaallisten kampanjoiden jälkeen Maghrebissa, arabit olivat ajaneet bysanttilaiset kartargin varuskunnistaan ​​ja tullut Pohjois-Afrikan maakuntien mestariksi, kutsumanaan Ifriqiya. Kairouanin kaupungista tuli tämän valtavan maakunnan pääkaupunki. Ommayyad- ja Abassid-kalifit (Damaskoksen ja Bagdadin hallitukset) nimittivät provinssiin pääjohtajat, ja he käyttivät hallintoaan Kairouanista. Tätä perinnettä jatkoivat vuosisatojen ajan Aghlabid-emirit (9th century), Fatamid kalifit (10th century) ja Zirid Emirit (11th century). Näiden vuosisatojen aikana kaupungista tuli yksi arabimaailman tärkeimmistä kulttuurikeskuksista, ja se todisti tieteiden, kirjallisuuden ja taiteiden kukoistusta. Maataloutta suosivat suurten kasteluhankkeiden toteuttaminen ja kaupan aktiivinen lisääminen ympäröivien alueiden kanssa lisäten yleistä vaurautta. Kairouan kasvoi kooltaan ja kauneudeltaan, eikä missään se ollut ilmeistä kuin sen suuren moskeijan rakentamisessa ja jatkamisessa.

11-luvulta lähtien Kairouan lakkasi kuitenkin olevan arabien Ifriqiyan pääkaupunki. Tunis, Tlemcen, Fez, Marrakech ja muut Pohjois-Afrikan kaupungit hyökkäsivät sen poliittisesta ja taloudellisesta näkyvyydestä. Muinaisen kaupungin koko pieneni hitaasti, kunnes se kattoi tuskin kolmanneksen Aghlabidien, fatamidien ja ziridien metropolin käyttämästä alueesta. Pyhänä kaupunkina Kairouanin merkitys kasvoi kuitenkin kuluneiden vuosisatojen ajan, ja sen loistavasta moskeijasta tuli magneetti pyhiinvaeltajille muslimialueilta koko Pohjois-ja Saharan Afrikassa.

Suuri moskeija, joka tunnetaan myös nimellä Sidi Oqba -moskeija, sai yksinkertaisen alkuvaiheensa 670 AD: ssä, Kairouanin alkuperäisen perustajan Uqba ibn Nafin aikana. Kun kaupunki laajeni seuraavan kolmensadan vuoden aikana, alkuperäinen moskeija purettiin ja rakennettiin uudelleen 703: ssä, jälleen 774: ssä, ja sitten Aghlabid-dynastian hallitsijat laajensivat sitä merkittävästi 836: ssä ja 863: ssa. 9-luvun loppuun mennessä moskeija oli saavuttanut nykyisen suuruutensa ja mittasuhteensa, vaikka Hafsid-dynastian hallitsijat ja 13-, 14- ja 17-luvut (kun aluetta hallitsivat turkkilaiset) Mouradite- ja Husseinite-hallitsijat.

Kairouanin suuri moskeija on suorakaiteen muoto, jonka sivut ovat 242, 229, 410 ja 406. Tämä valtava tila sisältää rukoushalli, piha ja huiman minaretin. Tätä pyhää aluetta ympäröi sulkeva seinä, joka on vahvistettu ulkonevilla tukiasemilla ja kahdella kivitornilla ja lävistetty yhdeksän oviaukon kautta. Marmorilla päällystettyä pihaa reunustaa kolme muotokuvamaalausta, jotka koostuvat pitkistä navista, joiden katot ovat kaareiden tukemana. Näitä kaareja puolestaan ​​tukee kymmeniä ihania marmoripylväitä, jotka erilaiset arabien hallitsijat ja rakentajat poistivat muinaisista Rooman ja Bysantin kohteista. Minareetti on kolme kerrosta korkea, 103 jalkaa korkea 34 jalkaa leveä, ja sen alempi tarina koostuu kivitaloista, jotka on otettu klassisista roomalaisista rakennuksista. Tämä minareetti, rakennettu 724: stä 728 AD: hen, on maailman vanhin seisova minareetti ja on laajalti tunnustettu yhdeksi islamin arkkitehtuurin suurimmista helmistä. 9-luvulla rakennettu rukoushalli on 123 jalan syvä ja 230 jalan leveä.

Kommentoi rukoushuoneen sisustusta, islamilainen historioitsija Paul Sebag (Thän Kairouanin suuri moskeija) sanoo: "Se on sisustettu äärimmäisellä rikkaudella. Kaikki islamin koristeelliset voimavarat, veistetyt tai maalatut, on levitetty täällä marmorille, kiville, keramiikalle tai puulle. Tämä koriste lainaa elementtejään vihannesmaailmasta, geometriasta, Sen kasvisto periytyi hellenistisestä perinteestä acanthus, viiniköynnös ja jopa palmu; sitä rikasti itämaisia ​​kasveja, kuten lootus ja homa, mutta ennen kaikkea se kehitti kuvitteellisen ja idealisoidun kasvien maailman Rinneaux-tyylissä, palmetteissa ja fleruoneissa, kaikissa äärimmäisen tyylikkäästi ja armossa. Paganien, kristittyjen ja berberien geometrista koristelua laajennettiin ja parannettiin ennen kuin niitä käytettiin yllättävien ja omituisten uusien hahmojen luomiseen. Arabialainen kirjoitus on täällä Kalligrafian fantasia ja paljastaa sen verrattomat ominaisuudet koristeena. Nämä elementit asetetaan rinnan ja sekoitetaan muodostamaan lumoava sisustus ...... Etenee hitaasti eteenpäin ps sen puolivalon läpi, jossa pyhäkkö ui, huomaat yhtäkkiä, että kivet, inspiroidun mielen tilaamalla, voivat saavuttaa ylenmääräisen runon ja liikuttaa meitä syvästi. "

Suuri moskeija lumotti myös suuren ranskalaisen kirjailijan Guy de Maupassantin, joka vieraili Kairouanissa 1889: ssä. Hän kirjoitti seuraavat sanat: (La Vie Errante):

"Tiedän kolmesta uskonnollisesta rakennuksesta maailmassa, jotka ovat antaneet minulle odottamattoman ja järkyttävän tunteen, jonka minussa herätti tämä barbaarinen ja hämmästyttävä muistomerkki: Mont Saint-Michel, Venetsian Pyhän Markuksen kirkko ja Palatmon kappeli kappeli. Nämä kolme ovat perusteltuja, tutkittuja ja ihailtavia suurien arkkitehtien töitä, jotka ovat varmoja vaikutuksistaan, tietysti hurskaita, mutta ensinnäkin taiteellisia, inspiroituneita yhtä paljon tai enemmän heidän rakkaudestaan ​​linjaan, muotoon ja sisustukseen kuin heidän rakkauteensa jumalaan. Kairouanissa se on jotain muuta. Fanaatikkojen kilpailu, nomadit, jotka tuskin pystyvät rakentamaan seiniä, tulevat edeltäjiensä jättämien raunien peittämään maahan, ottivat sieltä ja sinne kaiken, mikä heille näytti kauneimmalta, ja puolestaan näiden roskien kanssa kaikki yksi tyyli ja järjestys, kasvatettiin taivaan ohjauksessa, asuntoa heidän jumalalleen, tehty palasista, jotka on revitty murenevista kaupungeista, mutta jotka ovat yhtä täydellisiä kuin kivien suurimpien työntekijöiden puhtaimmat käsitykset. "

Muita tärkeitä pyhiä paikkoja Tunisiassa ovat:

• Sidi Mahrazin islamilainen pyhäkkö Tunisiassa
• Sidi Nasir el Barouchin islamilainen pyhäkkö
• Ghriban juutalainen synagoga Djerbassa

Tunisian syrjäisillä alueilla sijaitsevat usein ylevät ja lähes saavuttamattomat huiput. Ne ovat suosittujen islamilaisten pyhien pieniä kuperoita (marabouts). Maraboutismi tai pyhien palvonta alkoi Hafsides-dynastian aikana (13th - 16th century) ja kehittyi kukoistavaksi hartauskultiksi. Maraboutit toimivat alun perin linnoitettujen luostarien sota-munkkeina tai viisasina parantajina ja hengellisinä neuvojina paikallisille ihmisille, joiden uskonnollisiin käytäntöihin sisältyy sekoitus islamilaisia ​​uskomuksia ja muinaisia ​​pakanallisia rituaaleja. Marabout-haudat, joita kutsutaan myös Zawiyasiksi, ovat vuotuisten pyhiinvaelluspaikkojen aiheita ja ovat erityisen suosittuja naisten keskuudessa. Musiikkiseremoniat, laulu ja tanssi sekä vilkkaat rukousistunnot ovat ominaisia ​​näille pyhiinvaellusjuhlia.

Sidi Sahabin hauta

Noin kilometri länteen Kairouanin suuresta moskeijasta seisoo seuralaisen Abu Zamaa Al Balawin hauta tai Sahab, profeetta Mohammed. Hauta, nimeltään a zaouia tai zawiya, kutsutaan joskus parturin moskeijaksi, koska Abu Zamaa Al Balawin uskottiin kantavan aina kolme karvaa profeetta Muhammadin partasta.

Alkuperäinen mausoleumi on peräisin 7-luvulta jKr., Mutta suurin osa nykyisestä seisomasta lisättiin 17-luvun lopulla. Haudan yläpuolella oleva kupoli valmistui 1629: ssä ja minareetti 1690: ssä. Pyhäkön sisäänkäynti tapahtuu käytävän kautta, joka johtaa kauniiseen hohtavaan pihaan, jota koristavat laatat ja stukkot, jotka kuvaavat Mekan suurta moskeijaa. Pihan luoteiskulmassa on pieni huone, jossa on pyhän hauta ja hänen hautakivensä on verhottu vihreällä, valkoisella ja punaisella kankaalla. Muita kuin muslimeja ei saa päästä pyhäkköhuoneeseen. Toinen pieni huone pihan vastakkaisella puolella sisältää Kairouanin suuren moskeijan arkkitehdin haudan.