Delfoi

Sata mailia luoteeseen Ateenasta, nouseen korkealle Korintinlahden yläpuolelle, seisoo pyhä Parnassus-vuori. Hotelli sijaitsee mäntymetsäisten rinteiden ja pyhän huipun kallioisten kallioiden keskellä. Delphin kauniit ja poikkeuksellisen hyvin säilyneet rauniot. Ihmeellisten taiteellisten saavutusten ja loistavien urheilullinen silmälasien kaupunki Kreikan kulttuurin kukinnan aikana ensimmäisellä vuosituhannella eKr., Delphi tunnetaan kuitenkin parhaiten antiikin Välimeren maailman ylimmänä oraakkelinä.

Varhaisimpien legendojen mukaan paikka oli alun perin maanjumalatar Gaian (jota kutsutaan myös Ge:ksi) pyhä paikka, jota hänen tyttärensä, käärme Python, suojeli. Myöhempien legendojen mukaan paikka oli Zeus-jumalan määrittämä maailman keskipiste. Zeus oli vapauttanut kaksi kotkaa (tai korppia) maan vastakkaisista päistä, ja suurten lentojen jälkeen taivaan alla ne tapasivat lopulta Delfoissa. Myöhempi legenda kertoo, että Zeuksen poika Apollon tuli kodistaan Olympos-vuoren huipulta Parnassos-vuorelle surmaamaan suuren käärme Pythonin. Pakeneessaan huipulta Python etsi turvaa Maan Äidin pyhäköstä Delfoissa. Apollon kuitenkin ajoi Pythonia takaa armottomasti ja valtasi paikan. Myöhemmin katuen rikostaan Apollon puhdisti itsensä (Kreetan saarella) ja palattuaan Delfoihin suostutteli Panin (villien paikkojen ja mielikuvituksellisen musiikin vuohijumalan) paljastamaan hänelle profetian taidon. Taistelupaikalleen Apollo pystytti oman oraakkelitemppelinsä (suuntaamalla sen akselin keskikesän auringonnousun ja keskitalven auringonlaskun suuntaan) ja täsmälleen siihen kohtaan, johon hän oli "keihästänyt" käärmeen, Omphalos kivi asetettiin maahan.

Tästä omphalos-kivestä (tarkoittaen muinaisille kreikkalaisille 'maan keskustaa') tuli myöhemmin Delphicin oraakalin pyhäkön sisäisen pyhäkön keskusta. Sivustoa kutsuttiin alun perin Pythoksi käärmeen jälkeen. Se nimettiin uudelleen Delphiksi delfiinin jälkeen (Delphis (kreikaksi), jonka muodon Apollo otti tuodakseen kreetalaisia merimiehiä Delfoihin, jotta heistä voisi tulla pappeja hänen uudessa temppelissään. Omfaloksesta yhden legendan mukaan alkuperäinen kivi, joka on nyt kadonnut, oli suuri meteoriitti, joka oli pudonnut taivaalta syvimmässä antiikissa, kun taas toisen legendan mukaan se oli ensimmäinen fyysinen esine, joka ilmestyi kuivalle maalle vedenpaisumuksen vesien laskeuduttua. Delfoin museossa tällä hetkellä esillä oleva Omfaloksen kivi, vaikka se onkin hyvin vanha ja todellakin Delfoista, ei siis ole alkuperäinen pyhä kivi. On kuitenkin mielenkiintoista tarkastella tätä näytteillä olevaa kiveä, sillä sen kartiomainen muoto ja veistokselliset kuviot ovat peräisin esihistoriallisten jumalatarkulttien muinaisista pylväs- ja puupalvonnoista.

Arkeologisesti (toisin kuin yllä olevassa mytologisessa keskustelussa) tiedämme Delfoin varhaisista alkuajoista vain vähän. Kaivaukset ovat paljastaneet, että paikka oli mykeneläinen kylä vuosina 1500–1100 eaa., jolloin ensisijainen uskonnollinen painotus oli maanjumalattaren oraakkelikultissa. Noin vuonna 1000 eaa. Apollonin palvonnasta tuli hallitseva, kun joko doorialaiset tai muut Pohjois-Kreikan alueelta tulleet ihmiset toivat tämän uuden jumalan. Paikan oraakkelikäyttö jatkui Apollon miehityksen aikana, ja poliittisesti oivaltavien pappien ponnistelujen ansiosta Delfoi saavutti panhelleenisen maineen merkittävänä oraakkelipyhäkkönä 7. vuosisadalle eaa. mennessä.

Naiset, joita pidettiin miehiä herkempinä paikan oraakkelivoimille, kylpivät ensin läheisen pyhän Kastalian lähteen vesissä (jonka sanotaan syntyneen, kun siivekäs hevonen Pegasos osui maahan kaviollaan ja olevan muusojen suosiossa). Seuraavaksi he joivat pyhästä Kassotis-lähteestä, hengittivät palavien laakerinlehtien höyryjä ja lopuksi istuen meditaatiossa lähellä omfalos-kiveä vaipuivat visionääriseen transsitilaan. Monet Delfoin arkaaiset kertomukset kertovat, että oraakkelipapittaret, jotka tunnettiin nimellä Pythia, istui kolmijalkaisella tuolilla, joka sijaitsi maan halkeaman yläpuolella, josta purkautui transsia aiheuttavia höyryjä.

Plutarkhos (46–120 jKr.), kreikkalainen filosofi, joka toimi pappina Delfoissa, ja Strabo (64 eKr. – 25 jKr.), antiikin maantieteilijä, kertoivat molemmat geologisista höyryistä, jotka tunnetaan nimellä pneuma, mikä aiheutti visionäärisiä transsitiloja. Plutarkhos kommentoi myös, että kaasuilla oli makea tuoksu ja että oraakkelipapittaret käyttäytyivät kaasujen hengittämisen jälkeen usein kuin juoksijat kilpailun jälkeen tai tanssijat ekstaattisen tanssin jälkeen. Plutarkhoksen jälkeisen sukupolven matkailija pani merkille, että temppelin yläpuolella olevalla rinteellä sijaitseva Kassotisin lähde katosi maan alle ja ilmestyi uudelleen esiin adyton, Apollon temppelin sisällä oleva huone, jossa oraakkelipapittaret istuivat. On mielenkiintoista huomata, että sana pneuma, joka tarkoittaa kaasua, höyryä ja hengitystä, antoi synnyn englanninkielisille sanoille pneumonia ja pneumatic.

Vielä vähän aikaa sitten tätä asiaa pidettiin Delfosten jälkeisen ajan sepityksenä. Ranskalaiset arkeologit aloittivat raunioiden kaivamisen vuonna 1892 ja kaivoivat temppelin perustuksiin asti, mutta mitään todisteita halkeamasta tai höyryistä ei löytynyt. Vuoteen 1904 mennessä vieraileva englantilainen tutkija AP Oppe julisti, että muinaiset uskomukset temppelin höyryistä olivat seurausta myytistä, virheestä tai petoksesta. Oxfordin klassinen sanakirja vuonna 1948 esitti vallitsevan näkemyksen:

"Louhinta on tehnyt epätodennäköiseksi postklassisen teorian kuilun mefiittihöyryistä."

1990-luvun lopulla geologi, arkeologi, kemisti ja toksikologi kuitenkin yhdistivät voimansa tuottaakseen runsaasti todisteita, jotka viittaavat siihen, että muinaiset legendat olivat todellakin pitäneet paikkansa. Alueen taustalla olevat kivet koostuvat öljyisestä bitumipitoisesta kalkkikivestä, jota halkovat kaksi piilossa olevaa siirrosta, jotka risteävät raunioituneen temppelin alla. Siirtymien varrella tapahtuvat tektoniset liikkeet aiheuttivat kitkaa, joka lämmitti kalkkikiven lämpötilaan, jossa petrokemikaalit metaani, etaani ja eteeni höyrystyivät. Nämä kaksi siirrosta loivat myös halkeamia, joiden läpi maanalainen lähdevesi ja höyryt saattoivat nousta pintaan ja auttaa aiheuttamaan näkyjä. Tutkijat havaitsivat erityisesti, että oraakkelin kanssa seurustelevat naiset olivat todennäköisesti eteenin vaikutuksen alaisena – eteenin, joka oli makeanhajuinen mutta psykoaktiivisesti voimakas kaasu, jota aikoinaan käytettiin nukutusaineena. Pieninä annoksina eteeni aiheuttaa ruumiittoman euforian ja visionäärisen oivalluksen tunteita. Etyleenin vaikutuksista yhdysvaltalainen anestesialääkäri Isabella Herb havaitsi joitakin vuosia sitten, että 20-prosenttinen etyleeniseos aiheutti tajuttomuutta, mutta että pienemmät pitoisuudet aiheuttivat transsitiloja, joissa potilaat pysyivät tajuissaan, pystyivät istumaan suorassa ja vastaamaan kysymyksiin sekä kokivat ruumiista irtautumisen tiloja ja euforiaa.

Aiemmat Apollon temppeliä ja sen oraakkelikammiota tutkineet arkeologit olivat huomanneet temppelin arkkitehtuurissa epätavallisen piirteen. adyton, sisempi pyhäkkö, jossa oraakkelipapittaret istuivat, oli muutaman metrin ympäröivän lattian tason alapuolella. Tämä näyttää viittaavan siihen, että temppeli oli suunniteltu sulkemaan sisäänsä nimenomaisen paikan, josta oraakkelivedet ja -höyryt purkautuivat maasta, sen sijaan, että temppeli olisi rakennettu jumaluuden kuvan säilyttämistä varten, kuten muiden kreikkalaisten temppelien tarkoitus oli.

Oraakkelipapittarille esitettiin tulevaisuutta koskevia kysymyksiä. Miespappien tulkitsemat ja sitten säkeissä lausutut vastaukset osoittautuivat niin tarkkoiksi, että Delfoin oraakkelilla oli valtava poliittinen ja sosiaalinen vaikutusvalta Kreikan valtakunnassa lähes tuhannen vuoden ajan. Historialliset lähteet osoittavat, että Delfoin oraakkeli oli avoinna vain yhtenä päivänä kuukaudessa niiden yhdeksän kuukauden aikana vuodesta, jolloin Apollon katsottiin asuvan paikalla. Eri syistä Delfoin oraakkeli oli rappeutumassa ensimmäisellä vuosisadalla, ja viimeinen kirjattu oraakkeli oli vuodelta 1. Kristitty keisari Theodosius sulki temppelin virallisesti vuonna 362, mikä merkitsi kreikkalaisten oraakkelien muinaisen perinteen loppua ja uuden kristinuskon jumalan nousua. Delfoi hylättiin luonnonvoimien armoille ja raunioitui vähitellen.

Kurkistamme Delfoin legendojen ja myyttien verhojen läpi ja voimme erottaa tarinan muinaisesta jumalattaren paikasta, jonka valtasi kulttuuri, jonka ensisijainen jumaluus oli miespuolinen jumala. Käärmeen "keihästäminen" ja omfalos-kiven asettaminen symboloivat maskuliinista naisellisen voiman anastamista. Varhaisimmista ajoista lähtien paikan erityisen energian sekä maan syvyyksistä nousevien kemiallisten höyryjen tiedettiin aiheuttavan ihmisille profeetallisia näkyjä, ja seurauksena oli ajan myötä kehittynyt lähes uskonnollinen kultti.

Valokuvassa näkyy Tholoksen temppelin jäänteet Athena Pronaian pyhäkössä, taustalla pyhä Parnassos-vuori. Noin 5000 metrin päässä Delfoin päärakennusten keskittymästä sijaitseva Athena Pronaia oli portti Delfoihin. Paikka, joka on ollut asuttu neoliittiselta kaudelta (3000–4 eKr.) lähtien ja myöhemmin mykeneläisten toimesta, saattaa olla jo ennen Delfoita pyhänä paikkana. Alun perin Maan jumalattaren palvontaan omistettu pyhäkkö päätyi lopulta olympialaisten jumaluuksien, erityisesti Athenen, valtaamaksi. Viisauden ja hengellisen tietoisuuden suojelijana Athena jatkoi muinaista feminiinisen periaatteen kunnioittamista ja toi Maan Äidin omistautumisen Kreikan klassiseen aikaan. XNUMX. vuosisadan alussa eKr. rakennettu Tholoksen temppeli on epätavallisen pyöreän muotoinen. Tämä muoto ja sen korinttilaisten pylväiden lehtien koristeelliset pääkaupungit edustavat muinaisen Maan jumalattaren uskonnon pyhiä metsälehtoja. Kirjoituskieli Maa, temppeli ja jumalat, Vincent Skully kommentoi sitä

"Omphalosia tai napaa, jonka piti merkitä maailman keskustaan, pidettiin itse Apollon temppelin pyhäkkössä (lähellä olevaa Delfiä), mutta Athenen pyhäkön Tholos näyttää selkeämmin herättävän navan maata kuin mikään muu rakennus siellä. "

Muiden mytologisten yhteyksiensä lisäksi Parnassos-vuorella on kreikkalaisissa legendoissa samanlainen asema kuin Araratinvuorella Vanhassa testamentissa. Suuren tulvan vesien laskeuduttua Parnassos-vuorelle rantautui arkkimainen vene, jossa oli Deukalionin ja hänen vaimonsa Pyrrhan kyydissä. Korkealla vuorella Deukalionin pyydettiin neuvoa Themikseltä, maan jumalattarelta, maan uudelleenasuttamisesta ihmisillä. Themis neuvoi Deukalionia ja Pyrrhaa heittämään olkansa yli kiviä, jotka olivat Maan Äidin "luita", ja että kivet muuttuisivat ensimmäisiksi ihmisiksi. Themis (toinen Gaian tytär, Uranuksen ja Gaian tytär) esiintyy myös vaihtoehtoisessa Delfoilaisten oraakkelin legendassa. Tässä kertomuksessa Themis seurasi Gaiaa pyhän Parnassos-vuoren vartijana ja opetti myöhemmin Apollolle profetian taiteita. Näissä myyteissä Apollo ei tapa Pythonia, vaan pahan lohikäärmeen nimeltä Delphyne. Pythonista tulee sitten Apollon oraakkelitemppelin vartija, kun taas Themis pysyy Parnassos-vuorella. Parnassos on myös muusojen (eri legendojen mukaan heitä on kolme tai yhdeksän) legendaarinen koti. Nämä olivat jumalallisia laulajia ja muusikoita, joiden musiikki lumosi jumalia. Muusojen yhteys vuoreen on tehnyt siitä runollisen inspiraation lähteen ja runoilijoiden suosiman pyhiinvaelluskohteen.

Delfin mysteeriin lisäävät muinaisten mysteeritutkijoiden, Paul Broadhurstin ja Hamish Millerin tutkimukset. Sen jälkeen kun he ovat tutkineet ja kartoittaneet pyhien kohteiden linjauksia ns. Pyhän Mikaelin ja Marian linjoilla Etelä-Englannissa (kroonisesti kirjassaan) Aurinko ja käärme), Broadhurst ja Miller viettivät kymmenen vuotta toisen suuntauksen, joka kulkee Delphin temppelin läpi. Alkaen Skellig Michaelista Irlannissa, huomattava suunta kulkee 2500 mailia kuljettaen lukuisia muinaisia ​​pyhiä paikkoja Cornwallissa, Ranskassa, Italiassa, Kreikassa ja Israelissa. Lukijat, jotka ovat kiinnostuneita oppimaan lisää tästä pyhien kohteiden kohdistamisesta ja sen kiehtovasta suhteesta Delphin orakulaariseen temppeliin, nauttivat Lohikäärmeen tanssi kirjoittanut Broadhurst ja Miller.

Lukijoita, jotka ovat kiinnostuneita tutkimaan syvällisemmin näitä asioita, rohkaistaan ​​tutustumaan Vincent Scullyn, Richard Geldardin, Tons Brunesin, Matthew Dillonin, Jean Richerin, Nanno Marinatosin ja Robert Lawlorin teoksiin, jotka on lueteltu Kreikan kirjallisuus.

Lisätietoa päihteiden aiheuttamien kaasujen tieteellisistä tutkimuksista Delphissä löytyy artikkelista Kysymys Delphic Oraakkelista kirjoittanut John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chanton ja Henry A. Spiller elokuun Science American 2003-numerossa.

Lisätietoja:

• Seismiset viat ja pyhät pyhät paikat Egeanmeren antiikissa
• Philip Coppens