Tholoksen temppeli, Athena Pronaian pyhäkkö, Delphi (Suurentaa)
Sata mailia luoteeseen Ateenasta, nouseen korkealle Korintinlahden yläpuolelle, seisoo pyhä Parnassus-vuori. Hotelli sijaitsee mäntymetsäisten rinteiden ja pyhän huipun kallioisten kallioiden keskellä. Delphin kauniit ja poikkeuksellisen hyvin säilyneet rauniot. Ihmeellisten taiteellisten saavutusten ja loistavien urheilullinen silmälasien kaupunki Kreikan kulttuurin kukinnan aikana ensimmäisellä vuosituhannella eKr., Delphi tunnetaan kuitenkin parhaiten antiikin Välimeren maailman ylimmänä oraakkelinä.
Varhaisimpien legendojen mukaan alue oli alun perin maajumalan jumalatar Gaian (kutsutaan myös Ge) pyhä paikka ja sitä vartioi hänen tyttärensä, käärme Python. Myöhemmissä legendoissa todetaan, että paikka oli maailman keskipiste jumalan Zeuksen määrittämänä. Zeus oli vapauttanut kaksi kotkaa (tai korvaa) maan vastakkaisista päistä ja seuraten suuria lentoja taivaan yli, he tapasivat vihdoin Delphissä. Vielä myöhemmin legenda kertoo, että Zeuksen poika Apollo tuli kotoaan Mt. Olympus Mt. Parnassus tappaa suuri käärme Python. Huipusta paennut Python etsi turvallisuutta Maanäidin pyhäkköltä Delphistä. Apollo jatkoi hellittämättä Pythonia ja vaati sivustoa. Myöhemmin parannuksensa rikokseen Apollo puhdisti itsensä (Kreetan saarella) ja palasi Delphiin vakuuttaen Panin (villien paikkojen ja herättävän musiikin vuohenjumalan) paljastamaan hänelle profetian taiteen. Taistelunsa kohdalla Apollo pystysi oman orakulaarisen temppelinsä (suunnittelemalla sen akselia linjaan juhannuksen auringonnousun ja keskitalvelta auringonlaskun kanssa) ja kohtaan, jossa hän oli käärmeen "puhunut", asetettiin maahan omphalos-kivi.
Tästä omphalos-kivestä (tarkoittaen muinaisille kreikkalaisille 'maan keskustaa') tuli myöhemmin Delphicin oraakalin pyhäkön sisäisen pyhäkön keskusta. Sivustoa kutsuttiin alun perin Pythoksi käärmeen jälkeen. Se nimettiin uudelleen Delphiksi delfiinin jälkeen (Delphis Kreikan kielellä), jonka muodon Apollo otti kreetalaisten merimiesten tuomiseksi Delphiin, jotta heistä voisi tulla pappeja hänen uudessa temppelissä. Omfaloiden osalta yksi legenda kertoo, että alkuperäinen kivi, nyt kadonnut, oli taivaasta kaatunut suuri meteoriitti syvimmässä antiikissa, kun taas toisen legendan mukaan se oli ensimmäinen fyysinen esine, joka nousi kuivalle maalle Deluenin vesien asettuessa. . Nykyään Delphi-museossa esillä oleva omphalos-kivi, vaikka se onkin hyvin vanha ja todellakin Delphistä, ei siis ole alkuperäinen pyhä kivi. On mielenkiintoista tarkastella tätä näytteillä olevaa kiveä, sillä sen kartiomainen muoto ja veistokselliset mallit johtuvat esihistoriallisen jumalatar-kultin vanhan pylvään ja puun palvonnasta.
Arkeologisesti (kuten vastakohtana yllä olevalle mytologiselle keskustelulle) tiedämme vain vähän Delphin varhaisista alkuista. Kaivaukset ovat paljastaneet, että paikkakunta oli mykenelainen kylä 1500: stä 1100 eKr., Jolloin pääasiallinen uskonnollinen painopiste oli maan jumalattaren orakulaarisessa kulttissa. Noin 1000 eKr. Apollon palvonnasta tuli hallitseva, kun joko Dorians tai muut Kreikan pohjoisalueelta tulevat ihmiset esittelivät tämän uuden jumalan. Sivuston oraakalinen käyttö jatkui Apollon miehityksen aikana ja poliittisesti arkaluontoisten pappien ponnistelujen avulla Delphi saavutti Panhellenicin kuuluisuuden suurena oraakko-pyhäkkönä 7-luvulla eKr.
Naiset, joiden katsottiin olevan miehiä herkempiä alueen orakulaarisille voimille, uivat ensin läheisen pyhän Castalian lähteen vesillä (sanottu olevan luotu, kun siipinen hevonen Pegasus osui kaatalaan maahan ja olla suosittu Muses). Seuraavaksi he juovat pyhästä Kassotis-lähteestä, hengittävät laakerilehtien palavien höyryjen lopulta ja istuessaan meditaatiossa lähellä omfaloskiviä, siirtyisivät visionääriseen transsitilaan. Monet Delphin arkaaiset kertomukset viittaavat siihen, että orakulaariset papit, jotka tunnetaan nimellä Pythia, istui kolmijalkaisen jalkatuolin päällä, joka oli maan halkeaman yläpuolella ja josta tuli transsia indusoivia höyryjä. Plutarch (46 - 120 AD), kreikkalainen filosofi, joka toimi papina Delphissä, ja Strabo (64 BC - 25AD), muinainen maantieteilijä, kukin kertoi geologisista höyryistä, jotka tunnetaan nimellä pneuma, joka aiheutti visionääriset transsitilat. Plutarch kommentoi myös, että kaasuilla oli makea tuoksu ja että oraakkerit papit käyttivät kaasujen hengittämisen jälkeen usein kilpailujen jälkeen juoksijoita tai tanssijoita ekstaattisen tanssin jälkeen. Plutarchin jälkeisen sukupolven matkustaja totesi, että temppelin yläpuolella olevalla rinteellä oleva Kassotis-lähde katosi maan alle ja nousi sitten uudelleen adyton, tämä oli huone Apollon temppelin sisäpuolella, missä orakulaariset papit istuivat. On mielenkiintoista huomata, että sana pneuma, joka tarkoittaa kaasua, höyryä ja hengitystä, aiheutti englanninkielisten sanojen pneumonia ja pneumatic.
Viime aikoihin asti tätä asiaa pidettiin keksintönä Delphic-ajan jälkeisistä ajoista. Ranskalaiset arkeologit alkoivat kaivata raunioita 1892: ssä kaivaen temppelin perustan päälle, mutta mitään löytöjä halkeamasta tai savuista ei löytynyt. 1904: llä vieraileva englantilainen tutkija AP Oppé julisti, että muinaiset uskomukset temppelin höyryistä olivat seurausta myytistä, virheestä tai petoksesta. 1948: n klassinen Oxford-sanakirja ilmaisi vallitsevan näkemyksen:
"Louhinta on tehnyt epätodennäköiseksi postklassisen teorian kuilun mefiittihöyryistä."
1990-luvun lopulla geologi, arkeologi, kemisti ja toksikologi kuitenkin ryhtyivät tuottamaan runsaasti todisteita, jotka viittasivat siihen, että muinaiset legendat olivat tosiasiallisesti olleet tarkkoja. Alueen taustalla olevat kivet osoittautuvat koostuvan öljyisestä bitumikalkkikivistä, jotka on murtunut kahdesta piilotetusta vikasta, jotka kulkevat tarkasti pilaantuneen temppelin alla. Tektoniset liikkeet vikoja pitkin aiheuttivat kitkaa, joka kuumensi kalkkikiven lämpötilaan, jossa petrokemikaalit metaani, etaani ja eteeni höyrystyivät. Nämä kaksi vikaa loivat myös halkeamia, joiden läpi maanalainen lähdevesi ja höyryt voivat nousta pintaan ja auttaa indusoimaan visioita. Erityisesti tutkijat havaitsivat, että oraakkelin kanssa kommunikoivat naiset olivat todennäköisesti eteenin vaikutuksesta - makea tuoksuinen, mutta psykoaktiivisesti voimakas kaasu, jota käytettiin kerran nukutusaineena. Kevyinä annoksina eteeni tuottaa epämuodostuneen euforian ja visionäärisen näkemyksen. Eteenin vaikutuksista muutamia vuosia sitten amerikkalainen anestesiologi Isabella Herb havaitsi, että 20-prosenttinen etyleeniseos aiheutti tajuttomuutta, mutta että alhaisemmat pitoisuudet aiheuttivat transsitilat, joissa potilaat pysyivät tajuissaan, pystyivät istumaan pystyssä ja vastaamaan kysymyksiin, ja kokeneet kehon ulkopuoliset tilat ja euforia.
Aikaisemmat arkeologit, jotka ovat tutkineet Apollon temppeliä ja sen oraakkeraa, olivat havainneet temppelin arkkitehtuurin useita poikkeavia piirteitä. adytonsisempi pyhäkkö, jossa oraakkelipapit olivat istuneet, asetettiin kaksi tai neljä metriä ympäröivän kerroksen tason alapuolelle; se oli epäsymmetrinen sisäisen pylväskatkoksen ollessa katkennut nyt kadonneen rakenteen; ja upotetun alueen vieressä oleviin perustuksiin rakennettiin maanalaiset käytävät ja poistovesi lähteelle. Jokainen näistä piirteistä näyttää osoittavan, että Apollon temppeli oli suunniteltu erityisesti sulkemaan tietty maaston alue, josta annettiin orakulaariset vedet ja höyryt, sen sijaan, että temppeli olisi luotu taloon kuvan jumaluudesta, kuten muiden kreikkalaisten temppelien päätarkoitus.
Oraakkereille pappeille esitetään tulevaisuutta koskevia kysymyksiä. Miespappien tulkitsemat ja jakeessa puhutut vastaukset osoittautuivat niin tarkkoina, että Delphic-oraakkelilla oli valtava poliittinen ja sosiaalinen vaikutus Kreikan valtakunnassa lähes tuhannen vuoden ajan. Historiallisten lähteiden mukaan Delphic-oraakkeli oli avoinna vain yhden päivän kuukaudessa vuoden yhdeksän kuukauden aikana, jolloin Apollon katsottiin asuvan kyseisessä paikassa. Erilaisista syistä Delphic-oraakkeli oli laskussa 1st-luvulla AD ja viimeisin tallennettu oraakkeli oli 362 AD: ssä. Kristitty keisari Theodosius sulki virallisesti suuren temppelin 393 AD: ssä, merkitseen siten Kreikan oraakkien muinaisen perinteen päättymistä ja uuden kristinuskon jumalan nousua. Delphi hylättiin elementteihin ja astui vähitellen raunioihin.
Legendaamalla legendan ja myytin verhojen läpi, voimme Delphissä havaita tarinan muinaisesta jumalatarpaikasta, jonka myöhemmin valloitti kulttuuri, jonka pääjumala oli miesjumala. Käärmeen "spearing" voidaan tulkita energian palkkipisteen merkitsemiseksi (pieni keskittyneen energian alue voimalaitoksella) kivihaaralla ja myös naisen jumaluuden pyhäkön maskuliinisen väärinkäytön symboliksi. Omphalos-kiveä ja sen korvaamaa aikaisempaa merkintäkiveä käytettiin keräämään, keskittämään ja lähettämään voimapaikan energioita paikallisten ihmisten hyödyksi. Aivan varhaisista ajoista lähtien paikan erityisen energian samoin kuin syvistä maan päästä nousevien kemiallisten höyryjen on todettu aiheuttavan ihmisille profeetallisia visioita, ja seurauksena kvasi uskonnollinen kultti oli kehittynyt ajan myötä.
Valokuvassa näkyy Tholosin temppelin jäänteet Athena Pronaian pyhäkkössä, jossa on pyhä Mt. Parnassus taustalla. Athena Pronaia, joka oli suunnilleen puolen mailin päässä rakennusten keskittymästä Delphiin, oli portti Delphiin. Alue, joka on ollut miehitetty uusoliittisen ajanjakson (5000-3000 eKr.) Jälkeen ja myöhemmin mykenealaisten toimesta, saattaa tosiasiallisesti edeltää Delphiä pyhänä paikkana. Alun perin omistettu maapallon jumalattaren palvontaan, pyhäkköä lopulta miehittivat olympialaiset jumalat, erityisesti Athena. Viisauden ja henkisen tietoisuuden vartijana Athena jatkoi muinaisen naispuolisen periaatteen kunnioitusta ja toi omistautumisen maaäidille Kreikan klassiseen ikään. 4. Vuosisadalla eKr. Rakennetulla Tholos-temppelillä on epätavallinen pyöreä muoto. Tämä muoto ja sen korinttilaisten sarakkeiden koristamat lehtien pääkaupungit edustavat vanhan maajumalan jumalatar-uskonnon pyhiä metsälehtoja. Kirjoittaminen sisään Maa, temppeli ja jumalat, Vincent Skully kommentoi sitä
"Omphalosia tai napaa, jonka piti merkitä maailman keskustaan, pidettiin itse Apollon temppelin pyhäkkössä (lähellä olevaa Delfiä), mutta Athenen pyhäkön Tholos näyttää selkeämmin herättävän navan maata kuin mikään muu rakennus siellä. "
Mt. Parnassuksella on muiden mytologisten yhdistystensä lisäksi kreikkalaisissa legendoissa samanlainen asema kuin Mt. Ararat on vanhassa testamentissa. Suuren tulvan veden laskun jälkeen arkkimainen vene, joka kuljetti Deucalionia ja hänen vaimonsa Pyrrhaa, laskeutui Mt. Parnassus. Korkealla vuorella Deucalion kysyi Themisiltä, joka on asukas maanjumalatar, neuvoja siitä, kuinka asuttaa maapallon uudelleen ihmisiin. Themis kehotti Deucalionia ja Pyrrhaa heittämään kiviä hartiansa yli, nämä olivat maan äidin "luita", ja että kivet muutetaan ensimmäisiksi ihmisiksi. Themis (joka oli Uranuksen toisena Gaian tytär) kuvastaa myös vaihtoehtoista legentaa Delphic-oraakkelista. Tässä kertomuksessa Themis seurasi Gaiaa pyhän Mt: n vartijana. Parnassus ja myöhemmin Apollon ohjaaja profetian taiteessa. Näissä myytteissä Apollon ei tapa käärme Python, vaan pikemminkin paha lohikäärme, joka tunnetaan nimellä Delphyne. Pythonista tulee sitten Apollon orakulaarisen temppelin vartija, kun taas Themis asuu edelleen Mt. Parnassus. Mt. Parnassus on myös Musesien legendaarinen koti (lukumäärältään kolme tai yhdeksän eri legendojen mukaan), nämä ovat jumalallisia laulajia ja muusikoita, joiden musiikki lumosi jumalat. Musesien yhdistäminen vuoren kanssa on tehnyt siitä runollisen inspiraation lähteen ja runoilijoiden suosiman pyhiinvaelluskohteen.
Delfin mysteeriin lisäävät muinaisten mysteeritutkijoiden, Paul Broadhurstin ja Hamish Millerin tutkimukset. Sen jälkeen kun he ovat tutkineet ja kartoittaneet pyhien kohteiden linjauksia ns. Pyhän Mikaelin ja Marian linjoilla Etelä-Englannissa (kroonisesti kirjassaan) Aurinko ja käärme), Broadhurst ja Miller viettivät kymmenen vuotta toisen suuntauksen, joka kulkee Delphin temppelin läpi. Alkaen Skellig Michaelista Irlannissa, huomattava suunta kulkee 2500 mailia kuljettaen lukuisia muinaisia pyhiä paikkoja Cornwallissa, Ranskassa, Italiassa, Kreikassa ja Israelissa. Lukijat, jotka ovat kiinnostuneita oppimaan lisää tästä pyhien kohteiden kohdistamisesta ja sen kiehtovasta suhteesta Delphin orakulaariseen temppeliin, nauttivat Lohikäärmeen tanssi kirjoittanut Broadhurst ja Miller.
Lukijoita, jotka ovat kiinnostuneita tutkimaan syvällisemmin näitä asioita, rohkaistaan tutustumaan Vincent Scullyn, Richard Geldardin, Tons Brunesin, Matthew Dillonin, Jean Richerin, Nanno Marinatosin ja Robert Lawlorin teoksiin, jotka on lueteltu Kreikan kirjallisuus.
Lisätietoa päihteiden aiheuttamien kaasujen tieteellisistä tutkimuksista Delphissä löytyy artikkelista Kysymys Delphic Oraakkelista kirjoittanut John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chanton ja Henry A. Spiller elokuun Science American 2003-numerossa.
Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.Kreikka Matkaoppaat
Martin suosittelee näitä matkaoppaita
Lisätietoja:
