Zoroastrian pyhät paikat

Iranin pää uskonto on nykyään islamin shia-lahko, mutta profeetta Zoroasterin huomattavasti vanhempi usko harjoitetaan edelleen avoimesti, etenkin maan keskus- ja luoteisosissa. Zoroasterin nimi alkuperäisessä muodossaan löytyy Avestan pyhästä kirjoituksesta Zarathushtra-nimellä. Ei ole mahdollista sanoa tarkkaan milloin hän asui, mutta nykypäivän stipendi on pääosin sopinut 660-583 eKr. Päivämääristä, jolloin hänen syntymäpaikkansa on luoteis-Iranin alueella, jota nykyään kutsutaan Azerbaidžaniksi. Samoin kuin muut arkaaisten aikojen suuret viisumit, Zoroasterin elämä on osa historiaa ja osalegendaa. Tarinoita kerrotaan taivaan merkkeistä, jotka ilmoittavat hänen tulostaan, ihmeistä ja enteistä, jotka osallistuvat hänen syntymään, sekä valtatoimista, joita hän suoritti nuorena poikana. Kahdenkymmenen vuoden ikäisenä hän vetäytyi maailmasta etsiäkseen jumalaa opiskelua, vaeltelua ja yksinäistä meditaatiota käyttämällä syrjäisillä vuoristoalueilla. Kolmenkymmenen vuoden ikäisenä hän koki ensimmäisen seitsemästä mystisestä visiosta, joista hän kehitti henkistä filosofiaansa ja aloitti palvelunsa. Näissä visioissa Vooro Manah -niminen enkelikokonaisuus ilmestyi Zoroasterille ja saattoi hänet Luojan Ahura Mazdon valtaistuimelle. Hänen Ahura Mazdalta saamansa viisausopetukset annetaan Avesta-kirjoituksessa olevien seitsemäntoista laulun, Gathan muodossa. Zoroastrian uskonnossa on kolme keskeistä käskyä: hyvät ajatukset, hyvät sanat ja hyvät teot.

Zoroaster syntyi maanviljelijöiden aikakaudella, joten hänen uskontonsa liittyy syvästi luonnon maailmaan. Zoroastrianismille on ominaista hyvien ja pahojen iankaikkisten konfliktien lisäksi myös luonteen palvonta, auringon, kuun ja tähdet jumalaton ja huolellisesti noudatetut määräykset maan suojaamisesta. Zoroastrian uskossa kunnioitus osoitetaan Luoja Ahura Mazdalle suoraan ja kunnioittaen hänen erilaisia ​​luomuksiaan ja heidän yliluonnollisia vartijoita. Tulipalon uskotaan tunkeutuvan muihin kuuteen pääluomioon ja se on aina läsnä Zoroastrian seremonioissa. Rukouksiensa aikana uskovat kohtaavat tulta tai päin päin aurinkoa tai kuuta kohti, joita pidetään taivaallisina paloina ja itse Ahura Mazdana. Tulta ei kuitenkaan pidetä symbolina, vaan pyhänä olentona, joka tulee ihmisen avuksi vastineeksi ravinnolle ja palvonnalle. Tulen kunnioittaminen rinnastetaan myös totuuden herättämiseen uskovan mielessä ja sydämessä.

Pir-e-Narakin Zoroastrian-temppeli lähellä Yazdia

Zoroastrian pyhiinvaellusmatka nykyajan Iranissa on samanlainen kuin islamin edeltävän Persian, vaikka sitä harjoitetaan huomattavasti pienemmässä mittakaavassa. Uskonnon alkuvaiheessa näyttää siltä, ​​että kunkin perheen asunnon tulisija oli käytetty palvontaan, mutta 4: n ympärillä^th vuosisadalla eKr. rakennettiin yhteisöllisiä temppeleitä. Palotemppeleitä rakennettiin kyliin ja kaupunkeihin, ja korkeiden vuorten syrjäisissä paikoissa kunnioitettiin pyhiä kiviä, luolia ja pyhiä lähteitä. Mytologiset ja arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että nämä vuoristokohteet olivat olleet pakanallisia pyhiä paikkoja hyvissä ajoin ennen zooroastrianismin kehittymistä. Kreikkalainen historioitsija Herodotus, kirjoittamassa 5: ssä^th luvulla eKr., kommentoi heidän vuoristoalueidensa varhaista Zoroastrian käyttöä: "Heidän tapana ei ole tehdä ja perustaa patsaita, temppeleitä ja alttaria, mutta he tarjoavat uhrauksia vuorien korkeimmissa huipissa." Vuosisatojen käytön aikana nämä luonnolliset pyhät paikat kuitenkin kehitettiin ja yksinkertaisia ​​temppeleitä rakennettiin. Näistä vuoristosta, enemmän kuin kaupunkien ja kylien palotemppeleistä, tuli Zoroastrian pyhiinvaellusperinteen keskipiste.

Islamin tultua 7: ään^th luvulla jKr., zoroastrianismi menetti asemansa hallitsevana uskonnona, suuri joukko zoroastrioita muutti islamiin ja monet syrjäiset pyhäköt hylättiin ja unohdettiin. Yazdin kaupungin ympärillä olevasta Keski-Iranin vuoristoisesta alueesta tuli zoroastrianismin linnoitus ja se on nykyään ainoa merkittävä alue, jolla pyhäkkö pyhiinvaellusretkiä harjoitetaan edelleen muinaisten perinteiden mukaisesti. Yazdin alueella on kuusi pyhää pyhäkköä (kutsutaan pirs tai pirangah), ja vuosittaiset pyhiinvaellusmatkat heille ovat tilaisuus kokoontua eri kylien jäseniä. Vaikka jokaisella kylällä on oma palotemppeli, jossa pidetään aloituksia, maatalouden festivaaleja ja hautausseremonioita, vuotuiset pyhiinvaellusmatkat Pir-e Sabziin ja muut viisi vuoristokohdetta ovat vuoden tärkeimmät uskonnolliset ajanjaksot. Pyhiinvaeltajat voivat käydä millä tahansa pyhäköllä ympäri vuoden, mutta uskonnollista hyötyä pidetään suurimpana, kun henkilö osallistuu vuosittain yhteisöllisiin pyhiinvaellusretkeihin. Pyhiinvaellusseremoniat pyhäkköillä kestävät yleensä viisi päivää ja pyhiinvaellusretkiä itse kutsutaan islamilaisella nimellä hajj. Pyhiinvaellusmatka on samanaikaisesti henkisen merkityksen omaava yritys sekä mahdollisuus juhlalle, musiikille ja tanssille.

Pir-e-Narakin Zoroastrian-temppeli lähellä Yazdia

Michael Fischer kirjoittaa Yazdin alueen kuuden suurimman pyhäkön perustamislegendeistä, että niiden "myyttinen alkuperä on variantti Bibi Shahbanu -legendista, nimittäin siitä, että arabien hyökkäyksen aikaan tytär tai poika tai jäsen Yazdegird III -tuomioistuin pakeni ennen arabien armeijaa kohti Khorassania, päätyi loppuun Yazdin lähellä olevaan kohtaan kutsuen Jumalaa ja vietiin vuorelle, kallioon, kaivoon tai luolaan hämmentyneiden arabimaiden silmien edelle. Legendan toinen osa. Kyse on uudelleen löytämisprosessista, ts. näiden ylösnousemuspaikkojen sijainti kadotettiin seuraavaan maailmaan. Sitten melko viime aikoina ne löysi uudelleen paimen, lapsi tai muu apua tarvitseva henkilö, jolle henki tai pyhimys (pir) ilmestyi visioon tai uneen. Tämä henki auttaa ihmisen päähenkilöä ratkaisemalla kadonneiden lampaiden, kadonneen polun ja niin edelleen mysteerin, pyytäen vastineeksi pyhäkön rakentamista. " Tämä legenda, jota yleisesti käyttävät rakkaat zoroastrians pyhittämään vuoristokohteensa, tunnetaan kuitenkin historiallisesta ajanjaksosta todistettavasti uudemman ajanjaksona kuin itse pyhäköt. Yazdin alueen Zoroastrian vuoristosta käytettiin pyhiä paikkoja jo kauan ennen islamin syntymää, ja siksi ne edeltävät kaikkia siihen uskontoon liittyviä legendoja. Kuusi pyhäkköä ovat:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 kilometriä Yazdista, lähellä Ardakania; pyhiinvaellusjakso kesäkuu 14-18.
• Seti Pir; Yazdista itään, pyhiinvaellusjakso kesäkuu 14-18, vieraili usein matkalla Pir-e Sabzin pyhäkkölle.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharunan vuoret, kuusi mailia itään Yazdista; pyhiinvaellusmatka: myöhemmin kesäkuun lopussa Pir-e Sabzin jälkeen.
• Pir-e Banu-Pars; lähellä Sharifabadia; pyhiinvaellusjakso heinäkuun alussa.
• Pir-e Naraki; Mt. Nareke, Yazdista etelään; pyhiinvaellusjakso elokuun puolivälissä.
• Pir-e Herisht; lähellä Sharifabadia.

Shekaft-e Yazdanin ('Jumalan raivaus') pyhäkköä Tutginin laaksossa lähellä Zardjun kylää käydään joskus pyhiinvaellusmatkan jälkeen Pir-e Banu-Parsin pyhäkkölle. (Toinen pyhä paikka Yazdin alueella on Haji Khezrin islamilainen pyhäkkö Kuhbananin kaupungissa.)

Lähestyminen suuren autiomaassa Chak Chakiin

Pir-e-Sabzin pyhäkkö

Iranilaisten zoroastrien kesku alkaa pyhiinvaellusmatkalla Pir-e-Sabziin. Tämä syrjäinen paikka on Zoroastrian vuoristoalueiden pyhin ja suosituin. Pyhäkkölegendat kertovat valloittavan arabiarmeijan, joka oli taistellut Nikbanooa, Sasanian keisari Yazdgird III: n tytärtä, kohti tätä aluetta. Peläten pelossa hän rukoili Ahura Mazdaa suojellakseen häntä viholliselta. Aikana nimimerkki vuori aukesi ihmeellisesti ja antoi hänelle suojan. Tätä legendaarista sivustoa, josta pyhä kevät laskeutuu kohoavalta kalliolta, kutsutaan myös Chak-Chakiksi, mikä tarkoittaa "pudotusta" persiaksi. Kasvata pyhän kevään lähteen vieressä on valtava ja muinainen puu, jonka legendojen mukaan aiemmin käytettiin Nikbanoo-sokeriruo'ona, ja kevään vesien uskotaan olevan vuoren lentämien surun kyyneleitä rouva Nikbanoolle. Pyhäkkökotelo, ihmisen tekemä luola, on koristeltu marmorilla ja sen seinät tummennevat nokeista, jotka johtuvat pyhäkkössä ikuisesti palavista tulipaloista. Joka vuosi kesäkuusta 14 18, tuhannet zoroastriaalit Iranista, Intiasta ja muista maista parveilevat Pir-e Sabzin temppeliin. Yksi pyhiinvaellusreiteistä Chak-Chakiin on hiekkatie, joka alkaa lähellä Elabadin kylää, Yazdin pohjoispuolella. Pyhiinvaeltajien on kunnioitettu perinne lopettaa hetki, jolloin he näkevät pyhäkön näkymän, ja jatkaa loppumatkaa matkaa jalka. Pyhäkön alla oleville kallioille on rakennettu useita katettuja paviljongit, ja ne ovat päivän ja yön aikana tiiviisti täynnä pyhiinvaeltajia.

Chak Chakin temppeli Zoroastrian lähellä Yazdia

Muistiinpanoja Zoroastrian pyhistä vuorista

Tietolähteitä Zoroastrian pyhistä vuorista löytyy Zoroastrian Avestan kirjallisuuden osista, jotka tunnetaan nimellä Zamyad Yasht ja Pahlavi Bundahishn.

Mt. Ushi-darena (käännetty 'jumalallisen tietoisuuden tueksi' tai 'jumalallisen viisauden ylläpitäjälle') on vuori, jolla Zoroaster saavutti valaistuksen ja sai ilmoituksen ylimmästä jumalasta Ahura Mazdasta. Toinen Avestan Yasht -kirjallisuudessa mainittu Zoroastrian pyhimys, Asmo-Khanvant, saavutti myös henkisen valaistuksen Ushi-Darenaan. Tämä vuori näyttää sijaitsevan Mt. Alborzin alue lähellä Azerbaidžania, Zarathustran perinteistä syntymää. Bundahishn kuitenkin sijoittaa sen Seistaniin (tai Sajestaniin), Iranin itäpuolella, alueelle, jota Avestassa (Vendidad I, 9-10) kutsutaan nimellä Vaekereta, muinainen nimi Kabul (tai Sajestan). Kreikkalaiset kutsuivat Dranjianaan ja Pahlavin kirjoituksissa sitä tunnetaan nimellä Hushdastar.

Mt. Asnavant, joka tunnetaan nyt nimellä Mt. Ushenai Azerbaidžanin alueella lähellä Chaechasta (tunnetaan myös nimellä Urumiah) pyhää järveä. Asnavant on toinen vuori, jolla Zarathustra asui useita vuosia harjoittaen yksinäistä meditaatiota. Bundahishnissa, Mt. Asnavantiksi viitataan Adar Gushaspin, Pyhän Tulen, kotipaikkana. Zarathustran uskotaan saaneen tällä vuorella voiman ja energian lähteäkseen maailmaan suurenmoisena henkisenä opettajana, kun se oli vuorella. Ushi-Darena, että hän saavutti sen, minkä hän myöhemmin opetti. Legenda Mt. Asnavantti osoittaa, että sillä on voima, joka hajottaa tietämättömyyden ja kehittää puhtautta.

Mt. Hara-Berezaiti, tunnistettu Mt. Alborz. Bundahishn mainitsee tällä vuorella olemassa olevan "Tuomion sillan" tai "Moraalisen syrjinnän sillan", joka on polku toiseen maailmaan. Tämän sillan tai polun on tarkoitus kulkea kahden vuoren, Chakad-e-Daitikin ja Mt. Alborz. Zoroastrian pyhät kirjoitukset kertovat pyhästä kuninkaasta, Yima Vivanghvantista, joka sai profetian voiman Ahura Mazdaltä tällä vuorella.

Lisätietoja zooroastrianismin pyhistä paikoista ja pyhiinvaelluskäytännöistä saat seuraavista lähteistä:

• Persialainen zooroastrianismin linnoitus; kirjoittanut Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Pyhät ympyrät: Iranilaisten (zoroastrian- ja šiia-muslimit) juhla- ja pyhiinvaelluspiirit; kirjoittanut Michael Fischer; pyhissä paikoissa ja turmeltumattomissa tiloissa, toimittanut Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Iranin zoroastristit: muuntaminen, assimilaatio tai Sitkeys; kirjoittanut Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianismi Armeniassa; kirjoittanut James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Lisähuomautuksia Zoroastrian pyhiinvaellusmaasta ja pyhistä paikoista:

Iranissa olevien zooroastrien pyhiinvaelluspaikkojen maantieteelliset ominaisuudet ja alkuperä

esittely

Todennäköisesti tärkeimmät pyhät paikat Iranissa zoroastrialle ovat pyhiinvaelluspaikat Ardakanin, Aghdân, Mehrizin ja Yazdin lähellä, jotka sijaitsevat Yazdin maakunnassa, Keski-Iranissa. Näihin pyhiin paikkoihin vierailee vuosittain satoja zoroastrioita, paitsi Iranin eri puolista, myös eri puolilta maailmaa. Tämän artikkelin tarkoituksena on tuoda esiin näiden historiallisten ja uskonnollisten paikkojen merkitys ja ominaispiirteet.

Pyhiinvaelluspaikkoja, joita tässä artikkelissa tarkastellaan, ovat: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo ja Pir-e Naraki.

Maantieteelliset sijainnit

Paitsi Pir-e Herisht, kaikki muut pyhiinvaelluspaikat sijaitsevat vuoristoisilla rinteillä tai niiden lähellä. Näiden pyhiinvaelluspaikkojen sijainnit on esitetty taulukossa 1. Lähin näistä pyhistä paikoista Yazdille on Narestaneh ja kaukaisin Pir-e Banoo.

Taulukko 1: Zoroastrians-pyhiinvaelluspaikkojen sijainti verrattuna Yazdiin ja muihin lähimpiin kaupunkeihin.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) sijaitsee Chak Chak -vuoren rinteellä hylätyllä alueella (Plate 1). Toissijainen tie Ardakanista Khorânagh -kylään kulkee 14 km: n etäisyydellä. Pir-e Herisht rakennettiin pienelle kukkulalle ja se on noin 5 km sivutieltä Khoriin (tarkoittaa aurinkoa) Dasht-e Kavirin (Suuri Kavir) sydämessä. Pieni maatila ja kevät, nimeltään Howz-e Gowr (Zoroastrian uima-allas), on lähin paikka Herishtiin, joka sijaitsee 14 km: n etäisyydellä lähellä tietä kohti Khoria.

Narestaneh sijaitsee yhdellä Narestaneh-vuoren laakson puolella, joka on myös syrjäinen paikka. Lähin kylä tähän pyhään paikkaan on Dorbid, joka sijaitsee 7 km pohjoiseen. Viimeksi (1990) käydessäni tässä kylässä kaksi paimenperhettä asui siellä. Yksi paimenista osoitti Dorbidin vanhan palotemppelin jäänteitä. Paikalliset ihmiset (lähinnä kaupungista), jotka halusivat rakentaa sen sijaan moskeijan, purkasivat sen ja tasoittivat sen maahan.

Pir-e Banoo on Yazdin kaukaisin pyhiinvaelluspaikka ja se sijaitsee yhdessä monista laaksoista, joita paikalliset viljelijät, paimenet ja metsästäjät asuttavat. Se on lähellä Aghdaa, aluetta, joka on täynnä muinaisia ​​persialaisia ​​nimiä sekä uusia arabialaisia ​​nimiä. Persialaiset nimet, kuten Ormudeh, Ashtigah (rauhanpaikka!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire), näyttävät olevan historiallisia.

Arkeologiset ominaisuudet

Näistä pyhistä paikoista ei toistaiseksi ole löytynyt arkeologisia todisteita, jotka viittaavat antiikin tai hyvin muinaisen aikakauden piirteisiin. Todennäköisesti vanhin Pir-e Banoon kuuluva rakennus ei voinut olla arkkitehtonisten elementtien ja materiaalien sekä olemassa olevien kirjoitusten perusteella vanhempi kuin 200 vuotta. Mahdollisesti vanhemmat rakennukset tai rakennelmat oli purettu luonnollisesti tai uusintaprosessin aikana.

Voidaan olettaa, että nämä paikat olivat tärkeitä vuosisatojen ajan, ennen kuin firealtar-rakennukset uusittiin. Vaikka arkeologisia todisteita ei ole näissä paikoissa, on joitain todisteita lähialueilta. Aghdâ-vuorelta, lähellä Zarjoo-kylää (Pir-e Banoon vieressä), on löydetty historiallinen luola, josta löytyy todisteita takan puristettujen ja sementoitujen jäännösten jäännöksistä. Kukaan ei ole toistaiseksi yrittänyt tutkia tarkkaan tämän luolan asumis- ja takan ikää. Esimerkiksi Narakin tapauksessa Mehrizin lähellä on löydetty useita arkeologisia työkaluja ja veistoksia, jotka on tulkittu Achaemenid-jäänteiksi. Läheisiltä alueilta löytyneiden arkeologisten todisteiden ja pyhien paikkojen esiintymisen välillä ei kuitenkaan ole aavistustakaan mitään selitystä.

Paikallisten ihmisten keskuudessa on huhuja historiallisista aarteista, jotka paikalliset paimenet ja ulkomaiset matkustajat ovat löytäneet. Paikalliset ihmiset puhuvat pisteistä, jotka ovat löytäneet kolikot, rikki korut, tikarin ja ihmisen luurankoja pyhiinvaelluspaikkojen läheltä. Valitettavasti useissa tapauksissa arvokkaita aarteita etsineet henkilöt ovat poistaneet tai tuhottaneet ihmisen toiminnan arkeologiset todisteet.

Teoriat näiden pyhien paikkojen alkuperästä

Yksi varhaisimmista ja tavanomaisimmista teorioista näiden pyhien paikkojen alkuperästä liittyy arabien hyökkäyksen aikaan. Tapahtuman alku tämän teorian mukaan liittyy ulkomaisten hyökkääjien Yazdgerd Kolmannen, Iranin viimeisen Sassanian kuninkaan, tyttärensä tai sukulaisten jahdaamiseen. Kuninkaan perhe ja erityisesti hänen tyttärensä aarteineen olivat siirtymässä kohti Khorasania. Khorasan sijaitsee maan koillisosassa ja se oli paljon suurempi kuin nykyään Sassanian aikana. Yazdgerdin sukulaisten tavoitteena oli paeta arabien hyökkääjiä turvallisempaan paikkaan kaukana Parsista, joka oli Sassanian mantere. Legendajutut kertovat, että matkalla kohti Khorasania, kun Yazdgerdin perhe saavutti Aghdâ-vuoristoon, jahtaajat olivat hyvin lähellä saadakseen heidät kiinni. Seurauksena kuninkaan sukulaiset jakautuivat eri ryhmiin ja yrittivät paeta eri vuorille. Legenda päätteli, että matkan viimeisinä minuutteina, kun matkustajat olivat lähellä valloittamista, viattomat tytöt tai naiset rukoilivat Jumalaa suojelua varten. Tämän seurauksena Jumala auttoi heitä ja heidät katosivat aukkohalkeamiin tai haudattiin putoavien kivien avulla. Vanhat zoroastristit selittävät, että monta vuotta sitten kivettynyt värikäs kangas oli näkyvissä Pir-e Banoon lähellä ja he uskovat sen olevan osa naisten pukeutumista. Pir-e Banoon alueen konglomeraattikivit ovat kuitenkin täynnä värikkäitä kiviä, jotka muistuttavat värikkäitä vaatteita (levy?).

Toinen teoria on samanlainen kuin ensimmäinen, mutta tässä versiossa sisäiset kapinalliset korvataan ulkomaisilla hyökkääjillä. Tämän teorian mukaan Persian länsirajalla olleiden Sassanin armeijan ja arabien välisten sotien aikana jotkut oppositioryhmät tekivät maan sisällä murroksia. Esimerkiksi edellisen kuninkaan (Khosro Parviz) suurjoukko Bahrâm Chubinehin poika (tai yksi sukulaisista) johti yhtä näistä opposition ryhmistä. Riippumatta syystä konfliktiin, kapinalliset yrittivät leikata Yazdgerd-perheen matkallaan kohti Khorasania, todennäköisesti ryöstäen valtakunnan kassaan, jonka he kantoivat pois. Muu tarina on sama kuin ensimmäinen: viattomien ihmisten (etenkin tyttöjen ja naisten) katoaminen yhtäkkiä avautuneen maan sisällä.

Kolmas kertomus, joka liittyy myös joidenkin Iranissa sijaitsevien muslimien holly-rakennusten (imamzadeh) alkuperään, liittyy taloudellisimpaan näkökulmaan. Tämän teorian mukaan nämä pyhät paikat tai niiden lähellä olevat maat olivat Yazdgerdin tai muiden Sassanian aatelisten aarteiden piilopaikkoja. Heidän paeta arabimaiden hyökkääjiä tai sisäisiä kapinallisia kohden pelastusmahdollisuudet olivat paljon pienemmät, jos he kiinni raskassa aarteissaan. Toisaalta, jos ilmasto-olosuhteet olivat nykyistä kuivempia, mikä merkitsi vähemmän pääsyä veteen, raskaasta ja vaarallisesta lastista pääsemiseksi ei tarvinnut olla chasereita. Näin oli todennäköisesti, jos he olivat menettäneet hevosensa tai muulinsa ja joutuneet jatkamaan loppumatkaa matkustamalla. Tämän seurauksena tämän teorian mukaan he hautasivat aarteet mahdollisuuksien mukaan enemmän tai vähemmän epämääräisellä tiedolla hautauspaikoistaan. Noiden paikkojen pyhyyden loivat myöhemmin joko paikalliset ihmiset, jotka olivat kiinnostuneita aarteiden pitämisestä turvallisena, tai mahdollisesti selviytyjät.

Neljäs käsitys näiden pyhien paikkojen alkuperästä liittyy Anahitaan (Avestassa: ardevi sura anahita). Anahita oli veden, sateen, jokien, rakkauden, äitiyden ja syntymisen jumalatar tai Izad (Frahvashi, 1987). Vaikka näistä pyhistä paikoista vain kahdella, Pir-e Sabz- ja Naraki-vesiputouksilla, on tällä hetkellä vesiputouksia, tällaiset piirteet ovat saattaneet olla aktiivisempia historiallisten aikojen kosteissa olosuhteissa (Mobed Rostam Shahzadi, henkilökohtainen viestintä, maaliskuu 1989). Lisäksi joet ja lähteet olivat huomattavasti aktiivisempia näissä paikoissa kyseisenä ajanjaksona, kun taas nykyään on joitain pieniä määriä maanalaista vettä tai kapeita ajoittaisia ​​virtauksia. Vesiputouksia ja lähteitä tällaisten paikkojen sisällä oli toimitettu Anahitan pyhänä paikkana, todennäköisesti aikaisemmin kuin Zoroastrian ajanjaksona, Mithraism-vaikutusten alla. Voidaan olettaa, että vesi sellaisilla kuivilla ympäristöillä oli liian arvokasta ja kiitettävää, että lähteiden, vesiputouksien ja jokien esiintyminen oli yhteydessä Izad Anahitaan tämän arvokkaiden ominaisuuksien lähteenä.

Vihje tälle ajatukselle on, että suurin osa näistä pyhistä paikoista on aloitettu suhteessa naisiin kuin miehiin. Esimerkiksi Banoo Pir-e Banoossa tarkoittaa lady tai herrasmies. Toinen esimerkki on Pir-e Sabz, joka liittyy Hayat Banoon, pyhään naiseen, jolla on käänteinen arabialainen nimi. Samanlainen tarina on myös Pir-e Narakin aloittamisessa pyhän naisen suhteen. Kaikki nämä suhteet yhdessä, tämän teorian mukaan, saattoivat johtua Izad Anahitan vaikutuksesta, joka muuttui sitten hyväksyttävämmäksi Yazdgerdin tyttäreiden tarinaksi ja myöhemmin välttämättömyyden vuoksi muunnettiin arabialaisilla nimillä olevien pyhien naisten tarinaan.

Viides ja viimeinen teoria on "maahanmuuttoasemien teoria". Uskon, että nämä tärkeät ja arvokkaat pyhiinvaelluspaikat olivat itse asiassa asemaketju ja viimeiset jäähyväiset Intiaa kohti. 1100 AD: n (khorshidien 5-luvulla) jälkeen zooroastrien maahanmuutto itään kiihtyi vaikeusasteen nopean lisääntymisen ja heidän toiminnansa rajoittamisen vuoksi. Zoroastriaanit koko Persiasta Azerbaidžanista ja Aranista (Eran) Susianaan (Khuzistan); Alborzista Zagros-vuorille syrjittiin jatkuvasti ja vainottiin jälkikäteen. Seurauksena maahanmuuttoaalto jatkoi useiden ihmisryhmien liikkumista itään.

Yazd- ja Ardakan-aavikoilla oli kaksi merkittävää ominaisuutta; yksi oli heidän eristyneisyytensä muista Iranin osista, ja toinen oli heidän keskeinen sijainti Persiassa. Eristys johtui Yazd-Ardakanin alueen ympäristössä laajojen aavikoiden ja kavirien esiintymisestä, ja tämä alue (Nainin kanssa) oli maantieteellisesti Iranin tasangon keskeinen osa. Toisaalta voidaan olettaa, että noina pimeinä ja ankarina päivinä Zoroastrianin asuntovaunut yrittivät olla herättämättä huomiota. Seurauksena oli kohtuullista välttää suurten teiden ja kaupunkien ylittämistä. Asuntovaunujen elintärkeät tarpeet olivat vettä ja ruokaa, jotka molemmat olivat suhteellisen saatavissa hylätyillä vuoristoalueilla Aghdassa, Ardakanissa ja Yazdissa. Villi vuohi, villit lampaat ja kuorit olivat paljon runsaampia kuin nykyään, ja vesivaranto oli todennäköisesti parempaa kuin nyt kosteamman ilmaston vuoksi.

Joko nuo pyhät paikat toimivat noina päivinä pyhiinvaellusmaana, niitä käytettiin asemina pitkien Zoroastrians-matkojen suuntaan itään. Yazo-, Ardakan- ja Taft-alueiden zoroastrian korostukset voivat olla todiste tällaisen maahanmuuton ja sekoitustapahtumien vaikutuksesta. Oli erittäin mahdollista, että monet näistä matkustajista asettuivat Ardakanin, Yazdin, Aghdan ja Taftin alueille.

Näitä paikkoja on voitu käyttää myös väliaikaisena turvakodina paikallisten tai alueellisten häiriöiden aikana, kun zoroastriaanit olivat vakavan paineen alla. Esimerkiksi sulttaani Hosain Safavi, Safavi-dynastian viimeinen kuningas, oli yksi Zoroastrian historian pimeimmistä jaksoista. Sultan Hosain -elokuvan viimeisten kuukausien aikana zoroastriaanit olivat vakavasti hyökkäyksen ja vainon alla. Muutamia suullisia muistoja niistä päivistä, jolloin zoroastrians pakenivat Isfahanin, Nainin, Aghdan, Ardakanin ja Yazdin vuoristoalueille. Tällaisten kärsimysten aikoina paikalliset vuoret, joissa oli sopiva vesilähde, olivat todennäköisemmin kiinnostuneita zoroastriaanien keskuudessa. Vaikka nuo pimeät päivät ovat päättyneet, zoroastriaanit silti kokoontuvat näihin "piroon" paikkoihin riippumatta niiden syntyperästä ja syystä. Nämä pyhiinvaellusmatkat eivät tällä hetkellä toimi vain rukoilemispaikkoina, mutta ovat samalla ihania viihde- ja onnellisuuspaikkoja.

Yhteenveto

Yazdin Zoroastrians-pyhiinvaellusmatkojen uskotaan perinteisesti olevan peräisin Sassanian-dynastian lopusta Yazdgerd-tyttäreiden marttyyrikuolemanpaikoina. On myös toinen ajatus, joka pitää näitä paikkoja Anahitan palvonnassa alkuperältään.

Kun otetaan huomioon Yazd-Ardakanin alueen maantieteelliset, geologiset ja historialliset olosuhteet, pyhiä paikkoja voitiin käyttää väliaikaisena suojana Intiaa kohti matkustaville Zoroastrian matkailuvaunuille.

He ansaitsivat olla pyhiä paikkoja riippumatta siitä, kuuluuko heidän pyhyytensä Anahitaan tai kuningas Yazdgerdin tyttäreihin. He ansaitsivat pyhiinvaelluspaikkoja, koska heillä on pitkä uskon, vastarinnan, rakkauden, toivon ja selviytymisen historia.

Viite:

Tri Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, USA, syksy 1999, p.55-57.

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.

Lisätietoja Zorastrianin pyhistä paikoista:

• Eläinlääkärin pyhiinvaellusreitti Yazdin alueella
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Lisätietoja:

• Pyhäkköt Iranissa