Jerusalem

Jerusalemia voidaan pyhänä pitäneiden ihmisten lukumäärän ja monimuotoisuuden perusteella pitää maailman pyhimmästä kaupungista. Juutalaisille se on Ir Ha-Kodesh (Pyhä kaupunki), Raamatun Siion, Daavidin kaupunki, Salomon temppelin sijaintipaikka ja Israelin kansan iankaikkinen pääkaupunki. Kristittyille se on, missä nuori Jeesus teki vaikutteita viisaista juutalaisessa temppelissä, missä hän vietti palveluksensa viimeiset päivät ja missä tapahtui viimeinen ehtoollinen, ristiinnaulitseminen ja ylösnousemus. Myös muslimien kunnioittamana, siinä on profeetta Muhammad noussut taivaaseen. Jerusalemin synnyttämästä voimakasta uskonnollista omistautumista ja lukemattomien pyhiinvaeltajien ja viisaiden vierailua, Jerusalemia on myös tuhonnut kolmenkymmenen vuosisadan sodankäynti ja riita. Se on kauneuden ja jumalallisuuden, mysteerin ja paradoksin paikka; pyhä paikka, jota yhdenkään nykyisen hengellisen etsijän ei pitäisi jättää kokematta.

Varhaisimmat jäljet ​​ihmisasutuksesta Jerusalemin alueella ovat myöhäisestä kalkoliittisesta ja varhaisesta pronssikaudesta (3000 eKr.). Kaivaukset ovat osoittaneet, että Moriah-vuoren eteläpuolella oli kaupunki, jota kutsutaan myös Temple-vuoreksi. Tämän kaupungin nimi oli Urusalim, luultavasti semittiläistä alkua oleva sana, joka ilmeisesti tarkoittaa 'Shalemin säätiö' tai 'Jumalan säätiö'. Benjaminin ja Juudan rajalla kaupunkia asui sekaväestö, jota kutsuttiin jebussilaisiksi. Noin 1000 eKr. David, Israelin ja Juudan yhteisen valtakunnan perustaja, vangitsi Urusalimin ja siitä tuli juutalaisten valtakunnan pääkaupunki. Israelilaisten aikaisempina vaelluvuosina heidän pyhimmän esineensä, liiton arkin, siirrettiin määräajoin useiden pyhäkköjen keskuudessa, mutta sen jälkeen kun Daavid oli valloittanut Urusalimin, arkki muutettiin kyseiseen kaupunkiin 955 eKr. Arkki oli kannettava pyhäkkö, joka sisälsi lain kaksi kivitablettia, jotka profeetta Moses oli vastaanottanut Mt. Sinai. David nimitti uudelleen kaupunginsa Jerusalemiksi, tarkoittaen hepreaksi 'rauhankaupunkia', ja valitsi Mt. Moria hänen tulevan temppelinsä paikkana.

Mt. Moriaa pidettiin jo erittäin pyhänä useista syistä. Muinaisessa semitaalisessa perinteessä todettiin, että paljain kallioilla vuoren yläpuolella pidettiin käärme Tahumin suussa ja että tämä paikka oli alamaailman ja ylämaailman leikkauskohta. Sitä pidettiin myös paikkana, johon Abraham oli rakentanut alttarin, jolle hän oli valmis uhraamaan poikansa Iisakin. Samalla paikalla patriarkka Jaakob keräsi kiviä alttarilta, jolle hänen isänsä Iisak oli uhrattava, ja käytti tätä kiven tyynynä yöpymällä kallion päällä. Herääessään upeasta visionäärisestä unesta, Jaakob voitti kivityynyn taivaalla saamallaan öljyllä ja kivi upposi sitten syvälle maahan tullakseen suuren temppelin peruskiviksi, jonka Salomon myöhemmin rakentaa. Tämä pyhitetty paikka tunnetaan nimellä betelkirkko, joka tarkoittaa "taivaan porttia tai taloa."

Juutalaisten ensimmäinen temppeli rakennettiin Daavidin pojan Salomon hallituskauden aikana. Kuningas David oli suunnitellut rakentaa temppelin tarkkaan paikkaan, jossa hän oli kokenut ilmoittavan näkemyksen enkeleistä nousevan kultaiset tikkaat taivaalle. Tämä paikka, jebussilaisen Ornanin puinti, oli alun perin pyhä Tammuz-nimisen sadonkorjuuden jumaluudelle (toinen nimi jumalukselle Adonis). Jumala hylkäsi profeetan Nathanin välityksellä Daavidin toiveen selvästi sillä perusteella, että hän oli vuoittanut verta, ja ilmoitti sen sijaan, että temppelin pystyttää hänen poikansa Salomon (II Sam.7: 12-13). Temppelin rakentaminen kesti seitsemän vuotta ja valmistui 957 eKr. Pian temppelin rakentamisen jälkeen Babylonin Nebukadretsar II pakotti juutalaiset maanpakoon, poisti temppeliobjektinsa 604 eKr ja 597 eKr., Ja lopulta tuhosi temppelin kokonaan vuonna 586 eKr. 539 eKr. Persian Cyrus valloitti Babylonin ja antoi juutalaisten palata Jerusalemiin. Jälleenrakentaminen alkoi ja toinen temppeli valmistui 515 eKr. Tämä temppeli ei kuitenkaan sisällyttänyt liiton arkkia, koska se pyhä esine oli kadonnut joskus ennen Nebukadrezzarin ryöstöä.

Brittiläinen tutkija Graham Hancock on äskettäin keskustellut kaarin häviämispäivästä ja sen jälkeisestä sijainnista - arkeologien, historioitsijoiden ja raamatun tutkijoiden pitkä salaisuus. Hänen rikkaasti yksityiskohtaisessa kirjassaan, Merkki ja sinetti, Hancock esittää todisteita siitä, että juutalaiset papit poistivat kaarin Salomonin temppelissä luostarikuningas Manassen hallinnan aikana (687-642 eKr.). Kaari piilotettiin sitten kaksisataa vuotta juutalaisten temppeliin Egyptin pyhällä Elefantinisaarella Niilillä. Seuraavaksi se vietiin Etiopiaan Tananjärven Tana Kirkos -saarelle, missä se pysyi yli 800 vuotta, kunnes vietiin Axumin kaupunkiin, joka oli Axumiten valtakunnan pääkaupunki. Kun tuo valtakunta muutettiin kristinuskoksi 331 jKr: n jälkeen, liiton kaari sijoitettiin Siionin Pyhän Marian kirkkoon, missä se on nykyäänkin.

Kirjoittaminen hänen kirjaansa Kadonnut Secrets of Sacred Ark, kirjoittaja Laurence Gardner on eri mieltä Hancockin väitteistä ja toteaa, että Axumite Ark "nimeltään manbara-tabu, on oikeastaan ​​arkku, joka sisältää kunnioitetun alttarilevyn, joka tunnetaan nimellä tabot. Tosiasia on, että vaikka Axumin rinnalla saattaa olla erityinen kulttuurinen merkitys alueella, siellä on manbara tabotat (monikko tabot) kirkoissa Etiopian laajuudessa. tabotat ne sisältävät suorakaiteen muotoisia alttarilevyjä, jotka on valmistettu puusta tai kivestä. Selvästikin arvostettu manbara-tabu Axumilla on huomattavan pyhää mielenkiintoa, ja kielellisen määritelmän mukaan se on todellakin arkki - mutta se ei ole Raamatun Rauhan arkki eikä mikään kaukainen sellainen. "

Muut Laurence Gardnerin tutkimat lähteet osoittavat, että liiton kaari oli piilotettu Salomonin temppelin alle kuningas Joosian aikaan (597 eKr.), Jotta Nebukadnetsar ja babylonialaiset eivät tarttuisi siihen. Hänen Mishneh Toora espanjalainen filosofi Moses Maimondes kertoi, että Solomon oli rakentanut erityisen kaaren piilopaikan tunneleihin syvälle temppelin alapuolelle. Profeetta Jeremia, Hilkian poika, josta tuli Jerusalemin ylipappi, oli Hilkian temppelisarjan kapteeni. Ennen Nebukadnetsarin hyökkäystä Hilkiah kehotti Jeremiaa antamaan miehensä erottamaan liiton kaarin yhdessä muiden pyhien aarteiden kanssa temppelin alla olevissa holvissa. Yli 1180 vuotta myöhemmin yhdeksästä ranskalaisesta ryhmästä, joka tunnetaan nimellä alkuperäiset ritarit temppelit, vietti vuosia 1700: stä 1118: iin kaivaen El-Aqsa-moskeijan alla Jerusalemin vanhan temppelin kohdalla. He hakivat valtavan kultaharkkojen ja piilotettujen aarteiden lisäksi todellisen liitoskaarin. Vaikka tämän kaarin olemassaolosta ja tarkalta sijainnilla ei tällä hetkellä tiedetä, temppelistä tuli pian yksi keskiaikaisen Euroopan tehokkaimmista uskonnollisista ja poliittisista instituutioista.

Seuraavan viiden vuosisadan aikana Aleksanteri Suuri valloitti Jerusalemin, jota hallitsivat hellenistiset, egyptiläiset ja Seleucid-imperiumit, samoin kuin toisinaan kokenut juutalaisten vapauden. Roomalainen kenraali Pompey valloitti 64 eKr. EKr. Jerusalemin johtaen useita vuosisatoja Rooman hallintoa. Tänä aikana Herodes Suuri (hallitsi 37-4 eKr.) Rakensi uudelleen ja laajensi toista temppeliä ja loi kuuluisan länsimuurin (jota kutsutaan myös itkiseinäksi) osana laajentuneen temppelimäkin kannatusrakennetta. 6AD: ssä roomalaiset käänsivät Jerusalemin hallinnan prokuroreiksi kutsuttujen hallintovirkamiesten joukkoon, joista viides Pontius Pilatus määräsi Jeesuksen teloituksen. Kahden seuraavan vuosisadan aikana juutalaiset kapinoivat kahdesti roomalaisia ​​sortajia vastaan, Jerusalemin kaupunki kärsi suuresti ja toinen temppeli purettiin vuonna 70 AD. Vuonna 135 AD Rooman keisari Hadrianus aloitti uuden kaupungin, nimeltään Aelia Capitolina, rakentamisen vanhan Jerusalemin raunioille. Tuhoutuneen juutalaisen temppelin kohdalla Hadrianus rakensi temppelin jolle jumalille (kreikkalaiselle Jupiterille), mutta bysanttilaiset itse purkasivat tämän temppelin sen jälkeen kun imperiumi tuli kristilliseksi.

Bysantin keisari Constantinus (306-337) siirtyi kristinuskoon ja hänen äitinsä, keisarinna Helenan pyhiinvaellusmatka Jerusalemiin 326-juhlassa vihki yhden kaupungin rauhallisimmista ja vauraimmista aikakausista. Kristittyjen legendojen mukaan keisarinna Helena löysi 'Ristiinnaulitsemisen totta ristin' jäännökset ylösnousemuksen kohdalla Mt. Golgatalla. Tutkijat kuitenkin uskovat, että tämä niin kutsuttu niin kutsuttujen jäännöskappaleiden löytäminen on tarina, jonka Constantine ja hänen äitinsä ovat valmistaneet poliittisista syistä, ja että ristijäännökset on todennäköisesti valmistettu, samoin kuin monet muut pyhäinjäännökset varhaisen ja keskiaikaisen kristittyjen aikojen aikana. . Joka tapauksessa Helenan pyhiinvaellus ja Constantinuksen kuninkaallinen tuki tekivät mahdolliseksi monien kristittyjen pyhäkköjen rakentamisen kaupunkiin.

Tärkein näistä kristittyjen pyhäkköjen joukosta oli Pyhän haudan kirkko, joka merkitsi ylösnousemuksen kohtaa ja josta tuli pian korkeimpana pyhä paikka koko kristillisyydessä. Valmistui 335 AD, suuri basilika rakennettiin ilmeisesti aikaisemman roomalaisen pyhäkön perustalle, joka oli omistettu jumalatar Aphroditelle. Juuri tänä loistavana kirkon rakennuskautena alkoi kristillisten pyhiinvaellusretkien perinne Jerusalemiin. Suosituimpia pyhiinvaelluskohteita olivat Betlehem, kun Jeesus syntyi; Golgatha, hänen kuolemansa paikka (ja missä legendan mukaan Aadamin kallo on haudattu); Pyhän haudan kirkko; ja Öljymäki, josta Jeesus (oletettavasti) nousi taivaaseen. Jerusalemin kristillinen ylistys jatkui vuoteen 614 AD, jolloin persialaiset hyökkäsivät kaupunkiin, joukkomurhasivat asukkaita ja tuhosivat monet kirkot ja luostarit.

Kalliomoskeija

Lyhyen Persian hallituskauden jälkeen Jerusalem vangittiin 638: ssä kuusi vuotta Muhammadin kuoleman jälkeen muslimikaliffi Umarin toimesta. Pian kaupungin miehityksen jälkeen Umar puhdisti Temppelivuoren, rakensi pienen moskeijan ja omistautti paikan muslimien palvonnalle. Vaikuttavin rakenne, jonka muslimit löysivät Jerusalemista, oli Pyhän haudan kirkko. Lähellä arabialaiset valloittajat sitoutuivat rakentamaan näyttävämmän rakennuksen, Kalliokupin, paitsi julistamaan islamin ylivalta, mutta myös varmistamaan, että kristinusko ei houkuttele islamin uusia seuraajia. Valittu paikka oli sama kallio, jossa aikaisemmin oli seisonut roomalaisten Jupiter-temppeli ja sitä ennen juutalaisten kaksi temppeliä.

Silti siellä oli toinen syy tämän paikan muslimien kunnioitukseen, mikä on tärkeämpää kuin toisen uskonnon pyhän paikan juurruttamisen poliittinen tarkoituksenmukaisuus. Tietty Koraanin kohta yhdistää profeetta Muhammedin Jerusalemiin ja Temppelivuoreen. Kyseinen kohta, seitsemästoista Sura, nimeltään ”Yömatka”, viittaa siihen, että Muhammadia kuljettiin yöllä ”pyhästä temppelistä kaikkein syrjäisimpään temppeliin, jonka alueelle olemme siunattuja, jotta voisimme näyttää hänelle merkkejämme ... " Muslimi uskoo, että tässä jakeessa mainitut kaksi temppeliä ovat Mekassa ja Jerusalemissa. Perinteiden mukaan Muhammadin mystinen yömatka oli arkkienkeli Gabrielin seurassa, ja he ratsastivat siipisellä porolla nimeltään El Burak (tarkoittaen salamaa), joka islamin Hadith-perinteiden mukaan oli siivekäs, hevosenkaltainen olento, joka oli "pienempi kuin muuli, mutta suurempi kuin aasi." Pysähdään hetkeksi Mt. Siinai ja Betlehem, he lopulta valaisivat Temple Mount -vuorossa Jerusalemissa, ja he kohtasivat Abrahamin, Mooseksen, Jeesuksen ja muut profeetat, joita Muhammed johti rukouksissa. Gabriel saattoi sitten Muhammedin kallion huipulle, jota arabit kutsuvat as-Sakhra, jossa toteutettiin kultaisen valon tikkaat. Tällä loistavalla akselilla Muhammad nousi seitsemän taivaan läpi Allahin edessä, jolta hän sai ohjeita itselleen ja seuraajilleen. Hänen jumalallisen kokouksensa jälkeen Gabriel ja siivekäs hevonen lennättivät Muhammedin takaisin Mekkaan, saapuen sinne ennen kynnystä.

Tällä pyhitetyllä sivustolla, joka tunnetaan arabiaksi nimellä Haram al Sharif, 9th kaliffi, Abd al-Malik, rakensi suuren kallion kupolin 687 ja 691 väliin. Sen lisäksi, että se oli yhteydessä Muhammadin "Yömatkaan", Jerusalem valittiin poliittisen syyn vuoksi myös islamin arkkitehtuurin ensimmäisen suuren teoksen sijaintipaikaksi. Mekasta oli tullut lyhyeksi ajaksi 680: n ja 692: n välisestä kilpailijakalifaatin pääkaupungista, jonka perusti Abd Allah ibn Zubayr, joka hallitsi suurinta osaa Arabiasta ja Irakista. Sen jälkeen kun Umayyad-armeija vetäytyi Mekan piirityksestä, kupolin rakentaminen aloitettiin pyhiinvaelluksien estämiseksi Mekkaan. Kutsutaan usein väärin Umarin moskeijaksi, Kalliokupiksi, joka tunnetaan arabiaksi nimellä Qubbat As-Sakhrah, ei ole julkisen palvonnan moskeija, vaan a Mashhad, pyhiinvaeltajien pyhäkkö. Kupolin vieressä on Al-Aqsa -moskeija, jossa muslimit rukoilevat. Bysanttilaisten arkkitehtien suunnittelema kaliffi, Dome of the Rock oli islamin varhaisen historian suurin monumentalinen rakennus, ja on edelleen yksi ihmiskunnan aikaisemmin tuottamista ylpeimmistä esimerkeistä taiteellisesta neroosta (Damaskoksen suuri moskeija, joka on todellinen moskeija, on varhaisin säilynyt monumentaalinen moskeija). Kupoli on 20 metriä korkea, halkaisijaltaan 10 metriä, ja sen tukirakenne, lyijyä, päällystettiin alun perin puhtaalla kullalla (todellinen kulta poistettiin vuosisatojen ajan ja kupoli on nyt valmistettu anodisoidusta alumiinista). Pyhää peruskiviä ympäröi kuusitoista kaaria, jotka olivat aiemmin tulleet Jerusalemin eri kirkoista ja jotka tuhottiin kaupungin persialaisen miehityksen aikana vuonna 614 AD. Kirjoittaen hienovaraisesti kauniin rakenteen taivaallisella kupolillaan, harvinaisen marmorin sarakkeillaan ja loistavilla mosaiikeillaan, Ison-Britannian muslimiarkkitehtuurin viranomainen KAC Creswell huusi:

"Järjestelmässä, jossa jokaisen osan koko on suhteessa muihin osiin tietyssä suhteessa, rakennuksesta tulee parittomien nuotien kokoelman sijasta harmoninen kivien sointu, eräänlainen elävä kide; ja loppujen lopuksi se todella on Ei ole omituista, että tällaisten harmonioiden tulisi vedota meihin näkemyksemme kautta, aivan kuten musiikin soinnut vetoavat kuuloihimme.Jotkut mukana olevista suhteista ovat ajan ja tilan kannalta perustavia, ne menevät suoraan luonteen perustaan, ja fyysisestä maailmankaikkeudesta, jossa elämme ja liikumme. "

Kalliokapteeni, joka varmasti on yksi maailman suurimmista arkkitehtonisista mestariteoksista, ymmärretään usein väärin islamilaiseksi luomukseksi. Kirjoittaminen ei-islamilaisista vaikutteista kupolin arkkitehtoniseen tyyliin, jonka kirjoittaja on Muslimien uskonnollinen arkkitehtuuri, Dogan Kuban kommentoi,

"Taidehistorioitsijat ovat pitäneet kiinni kuplilaisen tutkimuksen jatkuvasta virtauksesta. Islamilaisen arkkitehtuurin yhteydessä se on edelleen ainutlaatuinen, mutta roomalaisessa arkkitehtuurissa sen muoto on suoraan linjassa Syyrian myöhäisten perinteiden kanssa. Kaikki sen Tärkeät piirteet, sisusta kaksinkertaisista pylväistä suureen puukupoliin, on osoitettu olevan uskollisia jäljennöksiä eteläisen Syyrian Bosran katedraalista. Sen tunnettu mosaiikkikoriste on islamilainen vain siinä mielessä, että sanasto on syncretic ja ei sisällä miesten tai eläinten esityksiä. Koko rakennusta voidaan pitää hellenistisen perinteen viimeisenä kukoituksena ennen kuin islamilainen synteesi loi omat kaavansa. "

Pyhän kallion Sakhrah Jerusalemissa oli muutaman vuoden ajan islamin ensisijainen pyhä paikka. Kun Muhammad oli paennut Medinaan (islamin toiseen pyhään kaupunkiin), hän käski seuraajiaan tekemään Jerusalemista kiblah, kuten juutalainen perinne oli. Medinan juutalaisten kanssa käydyn riidan jälkeen Muhammad sai Allahilta ilmoituksen (Sura 2: 45), joka antoi hänelle suunnata uudelleen kiblah Jerusalemista Mekkaan, missä se on sittemmin pysynyt.

Ennen kupolin rakennuskautta ja sen aikana vallassa olleet muslimit olivat suvaitseneet kristinuskoa ja juutalaisuutta antaen molempien uskontojen pyhiinvaeltajien käydä vapaasti Pyhässä kaupungissa. Tämä rauhanomaisen rinnakkaiselon aikakausi päättyi kuitenkin 969: iin, kun kaupungin hallinta siirtyi Egyptin Fatimid-kalfeille (radikaali ja hiukan suvaitsematon šiialainen lahko), joka tuhosi systemaattisesti kaikki synagogat ja kirkot. 1071: ssä Seljukin turkkilaiset voittivat bysanttilaiset, syrjäyttivät egyptiläiset Pyhän maan mestarina ja sulkivat pitkään vakiintuneet pyhiinvaellusreitit. Kristittyjen pyhiinvaellusretkien kieltäminen näillä vähemmän suvaitsevilla muslimivaltaisilla hallitsijoilla vihasi Länsi-Eurooppaa ja siitä tuli ristiretkien syy. Se oli joukko hyökkäyksiä, jotka huipentuivat Jerusalemin vangitsemiseen 1099-sarjassa. Kristitty valtakunta kesti melkein 90 vuotta, jona aikana Kalliokuppi muutettiin kristilliseksi pyhäkköksi ja nimettiin Templum Domini (tarkoittaen Herran temppeliä), Pyhän haudan kirkko rakennettiin uudelleen, ja sairaalat ja luostarit perustettiin. Muslimit valloittivat kaupungin jälleen 1187: ssä, sitä hallitsivat Mamlukesit 13th - 15th vuosisatojen ajan (lukuun ottamatta lyhyitä kristillisen hallinnan ajanjaksoja 1229-1239 ja 1240-1244) ja turkkilaisia ​​19-luvulle saakka. Juutalaiset, jotka kristilliset ristiretkeläiset olivat kieltäneet, palasivat 13-luvulta eteenpäin, 19-luvun puoliväliin mennessä lähes puolet kaupungin väestöstä oli juutalaisia, ja 1980: stä Jerusalemista tehtiin virallisesti Israelin pääkaupunki.

Koko Jerusalemin vanhan kaupungin alue on ollut antiikin alusta lähtien varautunut voimakkaalla pyhyyden, omistautumisen ja henkisen rakkauden energialla. Yli kolmen vuosituhannen ajan kaupungin ensisijaisten pyhien paikkojen hallinta on vaihtunut usein juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin uskontojen välillä. On kuitenkin ymmärrettävä, että mikään näistä uskoista ei monopolisoi pyhien energiaa tai läsnäoloa, vaan antaa heille jokaisen uskonnon. Ja tällä pyhällä läsnäololla sen lisäksi, että tiedämme mitään dogman, filosofian tai politiikan rajoituksia, on upea laatu, joka kertyy tai lisääntyy voimakkuudessaan ajan myötä. Mt. pyhä kallio Moriah oli ensin jebusistilaisten palvontapaikka, sitten juutalaisten temppelien sijainti, roomalaisen jumalan Jupiterin pyhäkön vieressä, myöhemmin kristittyjen hallussa olevan muslimin kallion kuoleman päällä, ja myöhemmin myöhemmin taas muslimien pyhäkkö. . Sama pyhän käytön jatkuvuus tapahtui myös Pyhän haudan kirkon kohdalla, joka ennen kristillistä käyttöä oli Aphroditen temppelin sijainti. Voimme siis puhua näistä kahdesta paikasta ja monista muista pyhiinvaelluskohteista Jerusalemissa kertyneen pyhyyden hengen säiliöinä. Tuota henkistä energiaa on rikastettu yli kolmenkymmenen vuosisadan ajan, kuten hienoa viiniä puisessa tynnyrissä, ja se säteilee tänään kaikkialla Vanhassa Jerusalemissa upealla voimalla.

Edellä käsiteltyjen sivustojen lisäksi pyhiinvaeltajat käyvät seuraavissa paikoissa paljon myös Pyhässä kaupungissa. Juutalaisille kunniallisimmat paikat ovat Siion, kuningas Daavidin haudan perinteinen paikka, ja Länsimuuri, jossa seisoo kuningas Salomon alkuperäisen temppelin ainoa jäljellä oleva osa. Uskonnolliset kristityt pyhiinvaeltajat vierailevat Via Dolorosan eli 'Surrow Way'n neljääntoista asemalle. Kävellessään tätä reittiä, maailman pyhimmästä kristinuskosta, pyhiinvaeltaja elää symbolisesti Jeesuksen intohimon tapahtumista. Lisäksi siellä on ylösnousemuksen pyhäkkö oliivimäen, Getsemanen puutarhan ja Mt. Siion, viimeisen ehtoollisen paikka. Kalliomuodossa muinaisen pyhän kivin alla on luolamainen krypta, joka tunnetaan nimellä Bir el-Arweh, sielujen kaivo. Muinaisen kansanperinteen (ei islamilaisen) mukaan kuolleiden ääniä voidaan toisinaan kuulla paratiisijokien ääneen.

Herodeksen temppelin sijainti Jerusalemissa

Lisäohjeita juutalaisten pyhiinvaelluksesta Jerusalemiin

Sekä raamatullisessa että rabbinic tekstissä, jotka käsittelevät toisen temppelin ajanjaksoa, pyhiinvaellusmatka Jerusalemiin esitetään käskynä, joka kuuluu kaikille israelilaisille miehille. Esimerkiksi Exodus 23: Esimerkiksi 17 sanoo: "Kolme kertaa vuodessa kaikkien uroksiesi tulee näkyä Herran edessä." Kolme kertaa, joihin tässä jakeessa viitataan, ovat pääsiäisen, Shavuotin ja Sukkotin festivaalit ........ Jokainen festivaali viettää muukalaisuuden eri osan. Näin pyhiinvaellusretket palautuvat fyysisesti ja henkisesti maastamuuttoon ........ Vaikka festivaalit olivat alun perin sidoksissa maatalouden kiertoon, tekstin toimituksellisen läsnäolon aikaan heille annettiin myös historiallisia assosiaatioita. Pääsiäinen oli sidottu Egyptin maastamuuttoon. Shavuot liittyi käskyjen antamiseen Siinain vuorella. Sukkot sidottiin 40-vuoteen vaeltamaan erämaassa. Kaikki kolme juhlaa liitettiin siten tapahtumiin, jotka liittyivät Israelin liiton hyväksymiseen ja siten sen syntymiseen erillisenä kansakuntana. Mytologisesti ja rituaalisesti kolme festivaalia tulisi nähdä vuosittaisena uudelleen- ja hyväksymisnäyttönä liiton suhteeseen Jumalaan.

(Jumalan paikka maailmassa: pyhä avaruus ja pyhä paikka juutalaisuudessa, kirjoittanut Kunin, Seth J.)

Pyhimpien kirkko on pyhäin pyhin paikka ja myöhemmin temppeli, johon vain pappi pääsi pääsemään. Muinaisessa maailmassa yleisesti vallitsevan mallin mukaisesti temppelin rakenne koostui sarjasta huoneita tai tiloja muissa huoneissa tai niiden takana, pyhyyden tason kasvaessa edetestä / uloimmasta taakse / sisimmälle.

Kuningas Solomon rakensi 10-luvulla eKr. Jerusalemin temppelissä, eteläisin alue oli eteinen (Ulam). Päähalli tai nave (hekhal), sisäpuolella, oli rakennuksen suurin huone. Sen takana, temppelirakennuksen takana oli Pyhän Pyhän (kierros), joka mittasi 20 20 20 kyynärillä.

Liiton kaari ja kaksi kerubia (siivekäs taivaalliset olennot) sijaitsivat tässä sisimmässä huoneessa (I Kings 6: 19, 23-28). Nämä esineet katosivat, kun babilonialaiset tuhosivat temppelin 586 eaa. Myöhemmin Babyloniasta maasta palattujen rakennuksen ja alueiden jälleenrakennukset, puoli vuosisataa myöhemmin, seurasivat Salomonin temppelin suunnitelmaa ja mittauksia. Koko toisen temppelikauden Pyhimys oli tyhjä huone.

Vasta sovituspäivänä, kun hänen oli sovittava koko kansan synneistä, ylipappi tuli Pyhien Pyhään. Hän valmistautui tähän hetkeen erottelemalla perheestään viikkoa etukäteen ja pysymällä temppelin sisällä. Hän puhdisti itsensä fyysisesti ja henkisesti ja tarkisti kaikki palvelunsa lait. Sovituksen päivänä, osana paastoamisen, uhraamisen ja syntien tunnustamisen päivää, ylin pappi tuli Pyhään Pyhään. Hän asetti kaksi kättä täynnä suitsukkeita palavan hiilen astiaan, ja kun savu täytti kammion, jumalallinen läsnäolo paljastettiin ja Israelin kansa antoi anteeksi syntinsä.

..... Temppeli oli määränpää kolmelle vuotuiselle pyhiinvaellusretkelle Pilgrim-festivaaleilla. sellainen aliyah le-regal Pyhiinvaellusretket tapahtuivat sekä raamatun että toisen temppelin aikoina ja olivat merkittävä piirre kansallisessa kulttuurielämässä. Toisen temppelikauden aikana pyhiinvaeltajia tuli sekä diasporasta että Erets Israelista. Pyhiinvaellusmatkan tarkoituksena oli tarjota loman pakolliset uhraukset. Siitä huolimatta pyhiinvaellusmatka jatkui myös temppelin tuhoamisen jälkeen. Nyt uhraaminen oli mahdotonta ja suru oli merkittävä osa Jerusalemin oleskelua. Nähtyään tuhotun temppelin paikan pyhiinvaeltajat, repivät vaatteensa ja sanoivat: "Pyhä temppelimme, ylpeytemme, jossa isämme kiittivät sinua, on tulen kuluttama ja kaikki mikä rakasti meille." Kaikkien aikojen pyhiinvaellusmatka Jerusalemiin muodossa tai toisessa ei koskaan loppunut kokonaan, vaikka juutalaisten pääsyyn pyhiin paikkoihin kohdistui erilaisia ​​rajoituksia ja häirintää eri aikoina. Koska Halakhah (rabbiinikirjallisuuden haara, joka käsittelee juutalaisten uskonnon jäsenten uskonnollisia velvollisuuksia) ei antanut pääsyä varsinaiselle temppelipaikalle, joka on nykyään nimeltään Länsimuuri, pohjoiseen Temppelivuoren länsimaisesta tukiseinästä, joka rakennettiin Herodeksen ajankohdasta, tuli lopulta pyhiinvaellusmahdollisuuksien ja palvonnan keskipiste Jerusalemissa (muut kuin juutalaiset antoivat termin Wailing Wall länsimuurille, kun he näkivät kuinka sinne tulleet juutalaiset itkivät).

.... Kolme pyhiinvaellusjuhlia, joita israelilaisilla käskettiin juhlimaan "Herran, sinun Jumalasi, valitsemassa paikassa" (Alk. 16: 16), ovat pääsiäiset (seitsemän päivää Israelin maassa, joka alkaa 15 Nisanilla), Shavu 'ot (yksi päivä Israelissa, 6 Sivan) ja Sukkot (kahdeksan päivää, mukaan lukien Shemini Atseret, alkaen 15 Tishri). Festivaaleihin viitataan hepreaksi nimellä shalosh regalim, kolme (jalka) pyhiinvaelluskuvaa, nimi johdettu raamatullisesta ordinaatiosta, jonka kaikki aikuiset (eli ikä 13 tai vanhemmat) miehet menevät paikkaan, jonka Jumala valitsi, mikä lopulta oli Jerusalem ..... Kaikilla kolmella festivaaleilla on sekä maataloudellista että kansallista merkitystä. Pääsiäinen on "kevään festivaali", johon tuodaan mitta uutta ohrasatoa (Omer), ja se viettää myös Egyptin Exodusta. Shavu'ot on "satojuhla", joka viettää ohran sadon loppua ja vehnän sadon alkua sekä Tooran myöntämistä Siinai-vuorella. Sukkot on "viljelykasvien festivaali", ja se myös muistaa 40-vuosia, jonka israelilaiset vaelsivat autiomaassa.

.... arabialainen sana, Hillula, joka tarkoittaa "juhlallisuutta", käytettiin alun perin nimeämään avioliittojuhlia. Juutalaisten joukossa muslimimaissa hillula yleisesti vietetään viisumin kuolemaa, jonka sielun katsotaan yhdistyneen sen Luojaan. Klassinen esimerkki hillula tämä on rabbi Simon Bar Yohain kuoleman perinteinen vuosipäivä Lag ba-Omerissa, jota vietetään hänen ja hänen poikansa Eleazarin hautapaikalla Meronissa Pohjois-Israelissa. 100,000-ihmisiä niin suuri joukko osallistuu juhlallisuuteen, ja suuret bonttotuli palaa ja palaa koko yön. toinen hillula on Meir Ba'al Ha-nes, 14 Iyyarilla (Pesah Sheni; toinen pääsiäinen) Tiberiasissa. Viime vuosina Israelin Abu-Hatsiran ("Babi Sali") haudasta Netivotissa on tullut Pohjois-Afrikan juutalaisten pyhiinvaelluspaikka kuolemansa vuosipäivänä 3 Shevatissa. Muita pyhiinvaelluskohteita ovat Machpelah-luola, suuri Herodes-rakenne, joka sijaitsee Hebronissa ja jonka uskotaan olevan Abrahamin hautausluolon (yl. 23) ja johon perinteisesti on haudattu Abraham, Iisak ja Jaakob sekä heidän vaimonsa (paitsi Rachel); Raakelin hauta Jerusalemissa; Daavidin hauta Siionin vuorella; profeettojen Samuelin ja Sakarjan hautapaikat Jerusalemissa; ja tutkijat ja pyhät, kuten Isaac Luria Safedissa ja Maimonides Tiberiasissa.

.... Israelin ulkopuolella, yksi suurimmista hillulot on Lag ba-Omer -juhla El-Ghriban synagogan pihalla Djerbassa, Tunisiassa. Persian Hamadan on Purimin kertomuksen perinteisten Estherin ja Mordechain hautojen paikka, ja Babylonian juutalaiset kunnioittivat Ezran hautaa, joka sijaitsee Shatt-el-Arabissa, lähellä Tigrisin ja Eufratin yhtymäkohtaa. Muslimimaissa kunnioitettujen rabbien haudoista tuli pyhiinvaelluskohteita ja jopa juhlitaan kuoleman vuosipäivänä ...... Hautojen vierailutapa näyttää olevan otettu käyttöön muslimien vaikutelmassa.

(Juutalaisuuden tietosanakirja kirjoittanut: Wigoder, Geoffrey)

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.

Lue lisää:
Hautat nähtävyyksinä: Pyhiinvaellusmatkailu juutalaisten pyhiin haudoihin Israelissa
Pyhiinvaelluksen pyhät paikat: Luokka juutalaisille pyhille kohteille Israelissa