Rumin pyhäkkö, Konya

Konyan kaupunki sijaitsee 1016 metrin korkeudessa laajalla Anatolian arolla, ja se on kuuluisa kaukana Turkin rajojen ulkopuolellakin. Kaupungin maine juontaa juurensa läheisistä Catal Huyukin raunioista ja ennen kaikkea suuren sufilaisen runoilijan Rumin (1207-1273) pyhäköstä. Viisikymmentä kilometriä Konyasta kaakkoon sijaitsee Catal Huyukin neoliittinen asutuskeskus, joka on peräisin vuodelta 7500 eaa., mikä tekee siitä yhden vanhimmista tunnetuista ihmisyhteisöistä. Vaikka kukkulan laella sijaitseva asutuskeskus on kaivettu esiin ja restauroitu vain osittain, se kattaa 15 eekkeriä ja paljastaa hienostunutta kaupunkisuunnittelua, uskonnollista taidetta ja seremoniallisia rakennuksia. Konyan tasangolta on löydetty lukuisten muiden muinaisten asutuskeskusten jäänteitä, jotka osoittavat, että ihmiset ovat pitkään suosineet tätä aluetta.

Konyan kaupunki on tunnettu eri nimillä kautta aikojen. Lähes 4000 vuotta sitten heettiläiset kutsuivat sitä Kuwannaksi; fryygialaiset kutsuivat sitä Kowaniaksi; roomalaiset Ikoniumiksi; ja turkkilaiset Konyaksi. Roomalaisten aikaan kaupungissa vieraili Pyhä Paavali, ja sen sijainnin ansiosta muinaisilla kauppareiteillä se jatkoi kukoistustaan Bysantin aikakaudella. Konyan kulta-aika oli 12- ja 13-luvuilla, jolloin se oli Rumin seldžukkien sulttaanikunnan pääkaupunki. Seldžukkiturkkilaiset olivat hallinneet suurta valtiota, joka käsitti Iranin, Irakin ja Anatolian. Seldžukkien valtion rappeuduttua 12-luvun alussa valtakunnan eri osat itsenäistyivät, mukaan lukien Rumin sulttaanikunta. Vuosien 1150 ja 1300 välillä Rumin sulttaanit kaunistivat Konyaa pystyttämällä monia kauniita rakennuksia ja moskeijoita. Tänä aikana Rumi muutti asumaan Konyaan. Mevlana Rumia kutsutaan länsimaissa yleisesti nimellä Rumi (joka tarkoittaa anatolialaista) tai idässä nimellä Maulana Rumi. Turkissa häntä kutsutaan yleisesti nimellä Mevlana (maulanan turkkilainen kirjoitus - mikä tarkoittaa 'mestariamme').

Jalal al-Din Rumi syntyi vuonna 1207 Balkhin kaupungissa Khurasanissa (lähellä Mazar-i-Sharifia nykyajan Afganistanissa), ja hän oli loistavan islamilaisen oppineen poika. 12-vuotiaana mongolien hyökkäystä paettuaan hän ja hänen perheensä menivät ensin Mekkaan ja asettuivat sitten Rumin kaupunkiin vuonna 1228. Rumin suufilaisuuteen vihki isänsä entinen oppilas Burhan al-Din, jonka johdolla hän eteni suufilaisuuden eri opetusten läpi. Isänsä kuoltua vuonna 1231 Rumi opiskeli Aleppossa ja Damaskoksessa ja palattuaan Konyaan vuonna 1240 hänestä itsestään tuli suufilaisuuden opettaja. Muutamassa vuodessa hänen ympärilleen kokoontui joukko opetuslapsia hänen suuren kaunopuheisuutensa, teologisen tietämyksensä ja mukaansatempaavan persoonallisuutensa ansiosta.

Vuonna 1244 tapahtui outo tapahtuma, joka muutti syvällisesti Rumin elämän ja synnytti hänen nykyään kuuluisan poikkeuksellisen runouden tulvan. Vaeltava mystikko, joka tunnettiin nimellä Shams al-Din Tabrizilainen, saapui Konyaan ja alkoi vaikuttaa voimakkaasti Rumiin. Rumille pyhä mies edusti täydellistä ja kokonaisvaltaista ihmistä, todellista kuvaa "jumalallisesta rakastetusta", jota hän oli pitkään etsinyt. Huolimatta omasta asemastaan opettajana (sufi-šeikki), Rumi omistautui täysin Shams al-Dinille, jätti omat oppilaansa huomiotta ja luopui tieteellisistä opinnoista. Kateellisina Rumin vaikutuksesta mestariinsa joukko Rumin omia oppilaita ajoi dervissin kahdesti pois ja lopulta murhasi hänet vuonna 1247. Shams al-Dinin menetyksestä musertuneena Rumi vetäytyi maailmasta suremaan ja meditoimaan. Tänä aikana hän alkoi ilmentää ekstaattista rakkautta Jumalaan, joka ilmeni ylevän kauniin runouden, hartaan musiikin kuuntelun ja transsitanssin kautta.

Seuraavan 25 vuoden aikana Rumin kirjallinen tuotanto oli todella ilmiömäistä. Lisäksi Mathnawi, joka koostuu kuudesta kirjasta eli lähes 25,000 2500 riimisäkeistöstä, hän sävelsi noin 1600 XNUMX mystistä oodia ja XNUMX XNUMX nelisäettä. Lähes kaikki Mathnawin säkeet saneltiin hänen opetuslapselleen Husam al-Dinille viidentoista vuoden aikana ennen Rumin kuolemaa. Mevlana (merkitys 'oppaamme') lausui säkeet aina ja missä tahansa ne tulivatkin hänelle – meditoiden, tanssien, laulaen, kävellen, syöden, päivällä tai yöllä – ja Husam al-Din levytti ne. Kirjoittaessaan Rumista ja hänen runoistaan Malise Ruthven (Islam in the World) sanoo: "Epäilemättä Mathnawin emotionaalinen intensiteetti johtuu osittain runoilijan omasta haavoittuvasta persoonallisuudesta: hänen rakkaudenkaipuunsa jalostuu eräänlaiseksi kosmiseksi kaipaukseksi. Rakkauden kohde, vaikka se on jumalallinen ja siksi tuntematon, tuottaa hyvin inhimillistä rakkautta. Koraanissa kaukainen ja saavuttamaton jumaluus puhuttelee ihmistä profeettansa suun kautta. Mathnawissa se on ihmissielun ääni, joka valittaa maallista maanpakoaan, joka huutaa ja etsii yhdistymistä luojansa kanssa."

Rumin opetukset ilmaisivat, että rakkaus on tie hengelliseen kasvuun ja oivallukseen. Hän sanoo olevansa laajasti suvaitsevainen kaikkia ihmisiä ja muita uskontoja kohtaan,

Kuka voi olla, tule
Vaikka saatat olla
Uskottomat, pakanalliset tai palonpalvojat tulevat
Veljemme ei ole epätoivoinen
Vaikka oletkin rikki
Tehkää parannuksen lupauksensa sata kertaa.

Rumi tunnetaan myös perustamastaan sufiveljeskunnasta, jonka tunnusomainen pyörivä ja ympyrätanssi tunnetaan nimellä Sema, jota dervišit harjoittavat. Seitsemänosainen Sema-seremonia edustaa yksilön mystistä matkaa hänen nousussaan mielen ja rakkauden kautta yhteyteen jumalallisen kanssa. Peilaten olemassaolon ja kaiken elävän pyörivää luonnetta, sufilainen derviši kääntyy kohti totuutta, kasvaa rakkauden kautta, hylkää egon ja syleilee täydellisyyttä. Sitten hän palaa tältä hengelliseltä matkalta täydellisyyden saavuttaneena voidakseen rakastaa ja palvella koko luomakuntaa. Pukeutuneena pitkiin valkoisiin kaapuihin (egon hautakääre) ja korkeisiin, kartiomaisiin hattuihin (egon hautakivi) derviši tanssii tuntikausia kerrallaan. Kädet ylhäällä, oikea käsi ylöspäin nostettuna vastaanottamaan siunauksia ja energiaa taivaasta, vasen käsi alaspäin kääntyneenä antamaan nämä siunaukset maan päälle ja vartalo pyörien oikealta vasemmalle, derviši pyörii sydämen ympärillä ja syleilee koko luomakuntaa rakkaudella. Dervišit muodostavat ympyrän, ja kukin heistä kääntyy sopusoinnussa säestävän musiikin rytmin kanssa ympyrän liikkuessa hitaasti kiihtyen ja intensiteetin, kunnes kaikki romahtavat eräänlaiseen hengelliseen riemun valloitukseen.

Rumi menehtyi 17. joulukuuta 1273 iltana, aikana, jota perinteisesti kutsutaan hänen "hääyökseen", sillä hän oli nyt täysin yhdistynyt jumalan kanssa. Rumin kuolemaa seuranneina vuosisatoina satoja dervissi-looseja perustettiin ottomaanien alueille Turkkiin, Syyriaan ja Egyptiin, ja useat ottomaanien sulttaanit olivat Mevlevi-veljeskunnan suufilaisia. Myöhempänä ottomaanien kaudella dervišit saivat huomattavaa valtaa sulttaanin hovissa. Turkin sekularisoituessa ensimmäisen maailmansodan jälkeen Mevlevi-veljeskuntaa (ja monia muita) pidettiin taantumuksellisina ja vaarallisina uudelle tasavallalle, ja siksi ne kiellettiin vuonna 1925. Vaikka heidän omaisuutensa takavarikoitiin, Mevlevi-veljeskunnan jäsenet jatkoivat uskonnollisia käytäntöjään salassa, kunnes heidän ekstaattinen tanssinsa sallittiin jälleen vuonna 1953.

Konyan pyörivien dervišsien entinen luostari muutettiin museoksi vuonna 1927. Vaikka dervissejä on kielletty käyttämästä tätä laitosta, se toimii sekä museona että pyhäkkönä. Sen päähuoneessa (Mevlana Turbesi) Mevlanan hauta on nähtävissä peitettynä suurella, kullalla kirjaillulla samettikankaalla. Rumin haudan vieressä on hänen isänsä, Baha al-Din Valedin, hauta, jonka sarkofagi seisoo pystyssä, sillä legendojen mukaan Rumin haudatessa hänen isänsä hauta "nousi ja kumarsi kunnioituksesta". Rumin pojan ja muiden sufi-šeikkien haudat ovat ryhmittyneet pyhäkön ympärille. Rumin, hänen isänsä ja useiden muiden haudat on peitetty valtavilla turbaaneilla, jotka symboloivat sufi-opettajien hengellistä auktoriteettia. Mevlana Turbesi on peräisin seldžukkien ajoilta, kun taas viereisen moskeijan ja pyhäkköä ympäröivät huoneet lisäsivät ottomaanien sulttaanit. Näitä huoneita käytettiin aiemmin dervišien majoitustiloina, mutta nyt ne on sisustettu kuten Rumin aikana, ja niissä on ajan asuihin pukeutuneita mannekiineja. Yhdessä huoneessa on arkku, joka sisältää Muhammedin parran hiuksia.

Joka vuosi joulukuun 17. päivänä Rumin haudalla vietetään uskonnollista juhlaa, jonne saapuu kymmeniätuhansia pyhiinvaeltajia. Pyhäkössä on hopeoitu askelma, jolla Mevlanan seuraajat hierovat otsaansa ja antavat suukkoja. Tämä alue on yleensä eristetty, mutta se avataan näitä hartaita toimintoja varten joulukuun pyhiinvaellusjuhlien aikana. Rumin pyhäkön lisäksi Konyaan pyhiinvaeltajat vierailevat Tabrizin Hazrat Shemsuddinin pyhäkössä (jossa perinteisesti vierailtiin ennen Rumin pyhäkköä), Sadreduddin Konevin (Hazrat ibn Arabin oppilaan ja Mevlanan aikalaisen) pyhäkössä, Yusuf Atesh-Baz Velin pyhäkössä ja Tavus Baban (joka on itse asiassa saattanut olla nainen ja siten Tavus Ana) pyhäkössä. Rumin museossa on kartta, joka näyttää näiden eri pyhien paikkojen sijainnin.