Jalaluddin Rumin pyhäkkö, Konya (Suurentaa)
Konyan kaupunki, joka sijaitsee 1016-metrin korkeudessa valtavan Anatolian stepin eteläosassa, on kuuluisa kaukana Turkin rajojen ulkopuolella. Kaupungin maine johtuu lähellä olevista Catal Huyuk -raunioista ja etenkin suuren sufi-runoilijan Rumi-pyhäkköstä (1207-1273). Viisikymmentä kilometriä Konyasta kaakkoon, Catal Huyukin uusoliittinen ratkaisu on päivätty 7500 eKr., Jolloin siitä on yksi vanhimmista tunnetuista ihmisyhteisöistä. Vaikka kukkulan huipulla sijaitseva siirtokunta on vain osittain kaivettu ja kunnostettu, se kattaa 15-hehtaareja ja paljastaa hienostuneen kaupunkisuunnittelun, uskonnollisen taiteen ja seremoniarakennukset. Konyan tasangolle on löydetty lukuisten muiden ikivanhojen siirtokuntien jäänteitä, jotka osoittavat, että ihmiset ovat pitkään suosineet tätä aluetta.
Konyan kaupunki on tunnettu eri nimillä kautta aikojen. Melkein 4000 vuotta sitten hetilaiset kutsuivat sitä Kuwannaksi, frygeille se oli Kowania, roomalaisten ikoniumi ja turkkilaisten Konya. Rooman aikana kaupunkia vieraili Pyhä Paavali, ja koska se sijaitsi muinaisilla kauppareiteillä, se jatkoi menestymistään Bysantin aikakaudella. Konyasin kulta-aika oli 12th ja 13th vuosisatoja, jolloin se oli Seljukin Rum-sulttaanin pääkaupunki. Seljuk-turkkilaiset olivat hallinneet suurta valtiota, joka sisälsi Iranin, Irakin ja Anatolian. Seljuk-valtion taantumisen myötä 12-luvun alkupuolella imperiumin eri osista tuli itsenäisiä, mukaan lukien Rumin sulttaani. 1150: n ja 1300: n välillä Rumin sulttaanit kauniisti Konyaa, rakentaen monia ihania rakennuksia ja moskeijoita. Tänä aikana Rumi asui Konyaan. Mevlana Rumi tunnetaan lännessä yleensä yksinkertaisesti epiteetin Rumi (mikä tarkoittaa Anatoliaa) tai idän kautta Maulana Rumi. Turkissa hänelle viitataan yleisesti nimellä Mevlana (maulanan turkkilainen kirjoitus - mikä tarkoittaa 'mestariamme').
Jalal al-Din Rumi syntyi 1207: ssä Balkhin kaupungissa Khurasanissa (lähellä Mazar-I-Sharifia nykypäivän Afganistanissa). Hän oli loistavan islamilaisen tutkijan poika. 12-vuotiaana pakeneessaan Mongolien hyökkäyksestä, hän meni perheensä kanssa ensin Mekkaan ja asettui sitten Rumin kaupunkiin 1228: iin. Rumi aloitti sufismin Burhan al-Din, hänen isänsä entinen oppilas, jonka alaisena hän eteni erilaisten sufi-perinteen opetusten kautta. Isänsä kuoleman jälkeen 1231: ssä Rumi opiskeli Aleppossa ja Damaskossa ja palasi Konyaan 1240: ssä, ja hänestä tuli itse sufi-opettaja. Muutaman vuoden sisällä joukko opetuslapsia kokoontui hänen ympärilleen hänen suuren kaunopuheisuuden, teologisen tiedon ja kiinnostavan persoonallisuuden vuoksi.
Rumin mausoleumi1244-tapahtumassa tapahtui outo tapahtuma, joka muutti perusteellisesti Rumin elämää ja aiheutti runsauden ylimääräisen vuotamisen, josta hän on nykyään kuuluisa. Tabrizista Shams al-Diniksi kutsuttu vaeltava mystiikka tuli Konyaan ja alkoi vaikuttaa voimakkaasti Rumiin. Rumille pyhä mies edusti täydellistä ja täydellistä miestä, todellista kuvaa 'jumalallisesta rakkaasta', jota hän oli jo kauan etsinyt. Huolimatta omasta asemastaan opettajana (sufi-sheik) Rumi omistautui täysin Shams al-Dinille, jätti huomiotta omat opetuslapsensa ja poistui tieteellisistä opinnoista. Kateellinen hänen vaikutuksestaan isäntään, ryhmä Rumin omia oppilaita ajoi kahdesti dervisin pois ja murhasi hänet lopulta 1247: ssä. Shams al-Dinin menettämisen hätänä, Rumi vetäytyi maailmasta surrakseen ja meditoimaan. Tänä aikana hän alkoi ilmaista ekstaattista jumalarakkautta, joka ilmaistu hienovaraisesti kauniilla runolla, kuuntelemalla omistautunutta musiikkia ja transsitanssia.
Seuraavan 25 vuoden aikana Rumin kirjallinen tuotanto oli todella ilmiömäistä. Lisäksi Mathnawi, joka koostuu kuudesta kirjasta tai melkein 25,000 rhyming -parista, hän sävelsi joitain 2500 mystisiä oodeja ja 1600 quatraineja. Lähes kaikki Mathnawi oli sanella opetuslapselleen Husam al-Dinille 15 vuotta ennen Rumin kuolemaa. Mevlana (tarkoittaen 'oppaamme') toistaa jakeet aina ja milloin tahansa heidän luokseen - meditoimalla, tanssimalla, laulamalla, kävelemällä, syömällä, päivällä tai yöllä - ja Husam al-Din nauhoittaa ne. Rumin ja hänen runonsa, Malise Ruthven (Islam maailmassa) sanoo: "Epäilemättä Mathnawi n emotionaalinen voimakkuus johtuu osittain runoilijan omasta haavoittuvasta persoonallisuudesta: hänen rakkauden kaipauksensa sublimoituu eräänlaiseksi kosmiseen kaipaan. Rakkausobjekti, vaikka se on jumalallinen ja siksi tuntematon, tuottaa hyvin inhimillisen rakkauden. Koraanissa etäinen ja tavoittamaton jumaluus osoittaa ihmiselle profeetansa suun kautta. vuonna Mathnawi se on ihmisen sielun ääni, joka hämmentää maanpäällistä maanpakoaan, joka huutaa etsien yhdistämistä luojansa kanssa. "
Rumin opetukset ilmaisivat, että rakkaus on polku henkiseen kasvuun ja oivallukseen. Hän sanoo, että se on suvaitsevainen kaikkien ihmisten ja muiden uskontojen suhteen.
Kuka voi olla, tule
Vaikka saatat olla
Uskottomat, pakanalliset tai palonpalvojat tulevat
Veljemme ei ole epätoivoinen
Vaikka oletkin rikki
Tehkää parannuksen lupauksensa sata kertaa.
Rumi tunnetaan myös sufi-veljeyksestä, jonka hän perusti ominaisella pyörteisellä ja kiertävällä tanssillaan, joka tunnetaan nimellä Sema ja harjoittavat dervisit. Sema Seitsemänosainen seremonia edustaa yksilön mystistä matkaa heidän nousussaan mielen ja rakkauden kautta unioniin jumalallisen kanssa. Olemassaolon ja kaikkien elävien asioiden pyörivän luonteen pelatessa sufi-derviisi kääntyy totuuden suuntaan, kasvaa rakkauden kautta, luopuu egosta ja omaksuu täydellisyyttä. Sitten hän palaa tältä henkiseltä matkalta sellaisena, joka on saavuttanut täydellisyyden ollakseen rakkaus ja palvella koko luomakuntaa. Pitkäihin, valkoisiin kylpytakkiin (egon hautausvaippa) pukeutuessaan ja korkeilla kartionmuotoisilla hattuilla (egon hautakivi) derviisi tanssii tunteja kerrallaan. Aseiden ollessa korkealla, oikea käsi nostettiin ylöspäin vastaanottamaan siunauksia ja energiaa taivaasta, vasen käsi kääntyi alaspäin antaakseen näitä siunauksia maan päällä, ja vartalo pyörii oikealta vasemmalle, dervisi pyörii sydämen ympärillä ja käsittää kaiken luominen rakkaudella. Dervisit muodostavat ympyrän, joka kääntyy sopusoinnussa mukana olevan musiikin rytmin kanssa ympyrän itsensä liikkuessa, ottaen hitaasti nopeutta ja voimakkuutta, kunnes kaikki romahtaa jonkinlaiseksi henkiseksi korotukseksi.
Rumi kuoli joulukuun iltana 17, 1273, aika, jota perinteisesti kutsutaan "hääyöksi", koska hän oli nyt täysin yhdistynyt jumalaan. Rumin kuoleman jälkeisinä vuosisatoina Turkkiin, Syyriaan ja Egyptiin ottomaanien alueille perustettiin useita satoja dervish-lomakohteita, ja useat ottomaanien sulttaanit olivat Mevlevi-järjestön sufisteja. Myöhemmällä ottomaanien ajanjaksolla dervisit hankkivat merkittävän voiman sulttaanin oikeudessa. Kun Turkki sekularisoitui ensimmäisen maailmansodan jälkeen, Mevlevin veljeskunta (ja monet muut) nähtiin reaktiivisina ja vaarallisina uudelle tasavallalle, ja siksi ne kiellettiin 1925: ssä. Samalla kun heidän omaisuutensa takavarikoitiin, Mevlevin veljeskunnan jäsenet jatkoivat uskonnollisia käytäntöjään salassa, kunnes heidän ekstaattinen tanssinsa taas sallittiin 1953: ssä.
Konyan pyörteiden dervisien entinen luostari muutettiin museoksi 1927: ssä. Vaikka dervisit on kielletty käyttämästä tätä laitetta, se toimii sekä museona että pyhäkönä. Päähuoneessaan (Mevlana Turbesi) voidaan nähdä Mevlanan hauta, joka on peitetty suurella, kultaisella brodeeratulla samettikankaalla. Rumin hautaamisen vieressä on hänen isänsä Baha al-Din Valed, jonka sarkofagi seisoo pystyssä. Sillä legendat kertovat, että kun Rumi haudattiin, hänen isänsä hauta "nousi ja kumarsi kunnioituksella". Rumin pojan ja muiden sufi-sheikien haudat on rypistetty pyhäkön ympärille. Rumin, hänen isänsä ja useiden muiden haudat on suljettu valtaisilla turbaaneilla, jotka ovat symbolisia Sufi-opettajien henkistä auktoriteettia. Mevlana Turbesi on peräisin Seljuk-ajoista, kun taas vierekkäinen moskeija ja pyhäkköä ympäröivät huoneet ovat ottomaanien sulttaanien lisäyksiä. Nämä huoneet, jotka olivat aiemmin käytetty dervisien neljänneksinä, on nyt kalustettu niin kuin ne olisivat olleet Rumin aikana, mannekeenien kanssa pukeutuneina jakson pukuihin. Yhden huoneen sisällä on arkku, joka sisältää hiukset Muhammadin partasta.
Joka vuosi 17-joulukuussath Rumin haudan kohdalla pidetään uskonnollista juhlaa, johon kymmeniä tuhansia pyhiinvaeltajia tulee. Pyhäkkössä on hopeoitu askel, jolla Mevlanan seuraajat hierovat otsaansa ja tekevät suukkoja. Tätä aluetta harkitaan yleensä, mutta se avataan näille hartauttamistoimille joulukuun pyhiinvaellusjuhlia aikana. Rumin pyhäkön lisäksi Konyaan pyhiinvaeltajat vierailevat Tabrizin Hazrat Shemsuddin -pyhäkkössä (jota käytettiin perinteisesti ennen Rumin pyhäkköä), Sadreduddin Konevin (Hazrat ibn Arabin opetuslapsi ja Mevlanan nykyaikainen) pyhäkköllä. Yusuf Atesh-Baz Velin pyhäkkö ja Tavus Baban pyhäkkö (joka tosiasiassa on voinut olla naisia ja siten Tavus Ana). Rumin museossa on kartta, joka näyttää näiden erilaisten pyhien kohteiden sijainnin.
Jalaluddin Rumin pyhäkkö, Konya
Jalaluddin Rumin pyhäkkö, Konya
Jalaluddin Rumin pyhäkkö, Konya