Marokon pyhät paikat

Marokon pyhät paikat ja islamilainen pyhiinvaellus Luoteis-Afrikasta

Islamin toivat Pohjois-Afrikkaan varhaiset arabisoturit, jotka valloittivat alueita (Oqba Ben Nafi vuonna 680 ja Moussa Ben Nosair vuosina 703–711), sekä kauppiaat, jotka matkustivat edestakaisin muinaisia Saharan ylittäviä karavaanireittejä pitkin. Ensimmäiset afrikkalaiset pyhiinvaellukset Mekkaan tapahtuivat Kairosta Fatamid-dynastioiden aikana (909–1171). Nämä varhaiset muslimit, jotka matkustivat kamelikaravaaneissa Siinain niemimaan halki Arabian Hijazin alueelle (missä Mekka sijaitsee), loivat reitin, jota käytettiin jatkuvasti 20-luvulle asti. 13-luvulle mennessä pyhiinvaellusreitit Pohjois-Afrikan halki aina Marokosta länteen asti yhdistyivät Kairon karavaaniin Mekkaan.

Marokkolaisista Fezistä, Marrakechista ja Sijilmasasta lähti säännöllisesti liikkeelle kolme karavaania. Ne usein yhdistyivät reitillä ja etenivät yhtenäisen johdon alaisuudessa itään Pohjois-Afrikan aavikoiden halki. Pyhiinvaeltajista, kauppiaista ja vartijoista koostuvissa suurissa karavaaneissa oli usein tuhat tai enemmän kamelia. Ne taittoivat ehkä kolmekymmentä kilometriä päivässä ja vierailivat Tlemcenin (Algeria) ja Kairouanin (Tunisia) tarunhohtoisissa islamilaisissa moskeijoissa, ja niiden matka Egyptiin kesti useita kuukausia. 19-luvulta alkaen merireitistä eteläisen Välimeren läpi Aleksandriaan tuli suosituin reitti Mekkaan matkustaville marokkolaisille pyhiinvaeltajille.

Varhaiset tiedot osoittavat, että islamilainen pyhiinvaellusperinne Länsi-Afrikassa juontaa juurensa 14-luvulle, jolloin tietyt alueen hallitsijat, jotka olivat äskettäin kääntyneet islamiin, alkoivat soveltaa islamin opetuksia käytäntöön. Nämä kuninkaalliset pyhiinvaeltajat matkustivat ylellisesti satojen orjien ja sotureiden kanssa, kantoivat lahjoja hallitsijoille, joiden alueiden läpi he kulkivat, ja turvallisuussyistä he liittyivät usein Saharan ylittäviin karavaaneihin, jotka matkustivat Marokosta Egyptiin. Länsi-Afrikan alueiden islamisoitumisen lisääntyessä 15- ja 16-luvuilla kuninkaalliset pyhiinvaellukset eivät enää korvautuneet suurella määrällä talonpoikaispyhiinvaeltajia.

Useita pyhiinvaellusreittejä Saharan eteläpuolisten savannien halki kehittyi vähitellen vuosien 1600 ja 1800 välillä, kun islam levisi näille alueille. Saharan ylittävien ja savannin ylittävien pyhiinvaellusreittien käyttöön liittyvät vaarat ja vaikeudet olivat äärimmäiset. Pyhiinvaellusreitillä kuolemanriski tauteihin, janoon ja väkivaltaan oli huomattava, samoin kuin orjuuden mahdollisuus. Tiettyinä aikoina olosuhteita pidettiin niin huonoina, että Mekkaan lähtevien pyhiinvaeltajien ei odotettu palaavan kotiin. Lähtiessään heidän oli myytävä omaisuutensa ja annettava vaimoilleen mahdollisuus avioeroon, jos nämä eivät seuranneet heitä.

20-luvulla eurooppalaisten miehittämä Sahara ja savannialueet paransivat turvallisuutta ja liikennettä, mullistaen Mekan pyhiinvaelluksen ja kasvattaen merkittävästi Länsi-Afrikasta tulevien pyhiinvaeltajien määrää. 1900-luvun alkupuolella rautatiet kuljettivat tuhansia varakkaita pyhiinvaeltajia, kun taas vähemmän varakkaat kävelivät raiteita pitkin. Auto- ja linja-autoliikenne vaikuttivat entisestään pyhiinvaeltajien määrän kasvuun. 20-luvun puoliväliin mennessä savannireitti oli pääosin korvannut paljon vanhemman Saharan reitin sen vähemmän karuisen maaston vuoksi.

1950-luvulla lentomatkustuksen mahdollisuus lisäsi entisestään Mekkaan matkustavien pyhiinvaeltajien määrää, mutta ei maareittien kustannuksella. Maanteitse tehtävät pyhiinvaellusreitit ovat jatkaneet suosiotaan. Tätä jatkuvaa maitse tapahtuvaa pyhiinvaellusta selittäviä tekijöitä ovat köyhyys (lentoliput ovat liian kalliita useimmille afrikkalaisille), pyhiinvaeltajien halu vierailla Pohjois-Afrikan kuuluisissa islamilaisissa paikoissa ja ennen kaikkea uskomus siihen, että maareiteillä koetut vaikeudet (verrattuna nopeisiin ja helppoihin lentoreitteihin) lisäävät pyhiinvaelluksen hengellistä hyötyä. Postkolonialistinen tekijä, joka on estänyt pyhiinvaeltajien vapaata liikkuvuutta Pohjois-Afrikassa, on kuitenkin ollut nationalismin lisääntyminen ja rajojen sulkeminen maitse matkustavilta. Lähtömaat eivät halua menettää väestöään, ja maareittien varrella olevat maat pelkäävät merkittävien vähemmistöryhmien kehittymistä.

Pyhät paikat Marokossa

Marokon aavikoilla, rannikoilla ja vuorilla on hajallaan pyhiä paikkoja ja pyhiinvaelluspaikkoja, jotka ovat ominaisia alkuperäiskansojen berberikulttuurille sekä roomalaisille, juutalaisille ja islamilaisille ihmisille, jotka asettuivat Afrikan mantereen luoteisosiin. Tämän Maghrebiksi kutsutun alueen ensimmäiset asukkaat olivat berberit (sana berberi on johdettu kreikan sanasta barbaros, ja antropologit uskovat, että berbereillä voi olla kaukainen eurooppalais-aasialainen alkuperä). Kartagolaiset kauppaa harjoittavat ihmiset vakiinnuttivat asemansa Välimeren rannikolla 3. vuosisadalla eaa. Roomalaiset, jotka rakensivat suuren Volubilis-kaupunkinsa sisämaahan, seurasivat perässä 1. vuosisadalla jKr. Merkittävimmät ja pysyvimmät maahanmuuttajat olivat kuitenkin islamilaiset arabit, jotka alkoivat saapua Maghrebiin vuosien 703 ja 711 välillä.

Vuonna 788 (tai 787) jKr. eräs tapahtuma muutti Marokon kulttuurin suunnan pysyvästi. Profeetta Muhammedin pojanpojanpoika Idris ibn Abdallah (eli Moulay Idris I, kuten häntä Marokossa kutsutaan) pakeni Bagdadista länteen ja asettui Marokkoon. Damaskoksen Umayya-kalifaatin perillinen Moulay oli osallistunut kapinaan abbasidien dynastiaa vastaan (joka oli kaapannut Umayyadien dynastian johdon ja aiheuttanut shiialaisten ja sunnien lahkojen hajoamisen). Pakotettuaan paeta abbasidien salamurhaajia Moulay sai aluksi turvapaikan Tangerista, mutta yritti pian sen jälkeen asettua aloilleen vanhan roomalaisen Volubilis-kaupungin jäänteiden joukkoon. Pian hän muutti läheiseen Zerhounin alueelle, jossa hän perusti kaupungin, jota nykyään kutsutaan joko Moulay Idrisiksi tai Zerhouniksi (joka on koko Marokon kunnioitetuin pyhiinvaelluspaikka). Paikalliset berberiheimot, islamin intohimoiset neofytit, olivat vakuuttuneita Moulayn kyvystä johtaa sekä kuninkaana että imanina (hengellisenä oppaana), ja hänen esimerkillinen käytöksensä varmisti pian hänen herruutensa monien berberiheimojen yli.

Vuonna 809 Idris II perusti uudelleen Fezin kaupungin Fez-joen vasemmalle rannalle (kaksikymmentä vuotta aiemmin hänen isänsä oli perustanut kaupungin oikealle rannalle). Seuraavien yhdeksäntoista vuoden aikana, kuolemaansa vuonna 828 35-vuotiaana, Idris II alkoi yhdistää Marokkoa, vakiinnuttaa sen lujan uskollisuuden islamille ja valmistella tietä epämääräisen ja pääasiassa heimoyhteiskunnan arabisaatiolle. Hän kokosi yhteen uskoon ja yhden lipun alle tulevan valtion ytimen. Seuraavien kahdentoista sadan vuoden ajan Idris I:n ja II:n luoma monarkkinen perinne säilytti otteensa Marokosta, ja maan kulttuurinen kehitys liittyi läheisesti kuhunkin peräkkäiseen dynastiaan. Sen suurten moskeijoiden jalo kauneus – jotka ovat islamilaisen arkkitehtuurin hienoimpia esimerkkejä – johtuu Almohad-, Marinid- ja Sa'dian-dynastioiden sulttaanien suojeluksesta.

Vuosisatojen ajan Moulay Idris I:n mausoleumit (hautapaikat) Zerhounissa ja Moulay Idris II:n mausoleumit Fezissä ovat tulleet Marokon tärkeimmiksi pyhiinvaelluspaikoiksi. (Alun perin ajateltiin, että Idris II haudattiin isänsä tavoin Zerhouniin, mutta vuonna 1308 Fezistä löydetty ehjä ruumis antoi sysäyksen Moulay Idris II:n kultin perustamiselle. Paikalliset naiset, jotka tulevat sytyttämään kynttilöitä ja suitsukkeita ja rukoilemaan synnytyksen helpottamista, kunnioittavat kultin pyhäkköä. Sulttaani Moulay Ismail rakensi pyhäkön uudelleen 17-luvulla.)

Muiden pyhiinvaelluspaikkojen olemassaolo Mekan Kaaban pyhän pyhäkön lisäksi on islamissa kiistanalaista. Muhammedin Koraanin ilmestysten mukaisesti ortodoksit väittävät, ettei Mekan lisäksi voi olla muuta pyhiinvaelluspaikkaa. Samoin ortodoksisuus väittää, että pyhimyksiin uskominen ei ole Koraanin mukaista. Todellisuudessa pyhimykset ja pyhiinvaelluspaikat ovat kuitenkin erittäin suosittuja kaikkialla islamilaisessa maailmassa, erityisesti Marokossa, Tunisiassa, Irakissa ja shiialaisessa Iranissa. Edward Westermarck, tunnettu marokkolaisen kulttuurin tutkija (Ritual and Belief in Morocco), kirjoittaa, että

"Pyhien kultti kasvoi aikaisemman pakanallisuuden maaperällä. Sen kasvua vauhditti islamin ankara monoteismi, joka teki välittäjät välttämättömäksi täyttämään aukon, joka erotti miehet heidän jumalastaan. Kun se levisi Afrikkaan, se löysi tuore tuki berberien kotoperäisille ajatuksille ja heidän uskollaan rauhoittamiseen tai pyhiin naisiin on varmasti ollut tekemistä suuren määrän naispuolisten pyhien kanssa heidän islamististen jälkeläistensä keskuudessa ...... Paikka, joka on jollain tavalla yhteydessä pyhä osallistuu hänen Baraka ja ne on merkitty eri tavoin ja eri nimillä. Huomautetulla pyhimyksellä on usein a qo'bba or qu'bba pystytettiin hänen haudansa yli. Tämä on yleensä neliöinen, kalkittu rakennus, jossa on hevosenkengän ovi ja kahdeksankulmainen kupoli. qo'bba kehittyi teltasta, jota vanhat arabit aikoivat harrastaa tärkeän tärkeän poistuneen ihmisen ruumiin yli. Pyhän paikan pyhin osa, johon pyhä on haudattu, on itse hauta. Tärkeän pyhimyksen hauta on usein merkitty sarakkeella, jota kutsutaan darbuz, tämä on suuri rinnassa, joka on peitetty värillisellä kankaalla, jonka päälle ovat kirjailut Koraanin kohdat. Pyhien pyhyys välitetään paitsi rakennukselle, johon hänet on haudattu, ja sen sisältämiin esineisiin, myös kaikkeen hänen sisustukseensa. Horm or vahingoittaa, eli pyhän alueen pyhä alue. Horm voidaan rajoittaa rakennukseen hänen haudansa yläpuolella, mutta se voi ulottua myös kaukana sen ulkopuolelle. Pyhän kamalon rajat ilmaistaan ​​usein pyhäkön ulkopuolella sijaitsevilla kivilankoilla. Hyvin usein kiventaira, joka on tehty paikkaan, jossa pyhä ihminen on levännyt tai leiriytynyt, on kalkittu ja siinä on kiinni valkoisella lipulla varustettu sauva, samoin kuin monien aidattujen koteloiden ja kivirenkaiden tapauksessa. Valkoinen on puhdas ja suotuisa väri, joka estää saastumista ja pahoja vaikutteita. Kaupunkia tai kylää, joka sijaitsee jonkin suuren pyhän pyhäkön ympärillä, kutsutaan hänen omaksi za'wia. Fez on za'wia Mulay Idrisistä nuorempi, Zerhoun on za'wia Mulay Idrisin vanhimmasta. "

Tyypillinen marokkolainen ilmiö on maraboutismi. Marabout on joko pyhimys tai hänen hautansa. Pyhimys voi olla historiallisesti tärkeä hahmo Marokon kulttuurissa (kuten Moulay Idris I) tai sufilainen mystikko, jolla on riittävästi hurskautta tai läsnäoloa houkutellakseen seuraajia. Sufilaisen pyhimyksen tapauksessa hänen seuraajansa usein rajoittuvat luostarialueeseen ja retriittiin (za'wia), joksi pyhimyksen asuinpaikka oli muuttunut, ja omistautuvat rukouksille ja hyväntekeväisyyteen. Pyhimyksen kuoleman jälkeen hänen haudallaan kävivät edelleen seuraajat, jolloin siitä kehittyi pyhiinvaelluspaikka. Marokkolaiset kunnioittavat edelleen kymmeniä menneiden aikojen pyhimyksiä, ja heidän juhlapäivänsä ovat tilaisuus kokoontua suurille ihmisjoukoille pyhimyksen zawiyaan. Uskonnollisten toimintojensa lisäksi muslimit järjestävät hevoskilpailuja, kansantansseja, lauluesityksiä ja värikkäitä markkinoita, jotka ovat täynnä paikallisia käsitöitä. Kaksi tärkeintä muslimia ovat Moulay Idris vanhemman muslimit Zerhounissa 17. elokuuta ja Moulay Idris nuoremman muslimit Fezissä syyskuun puolivälissä.

Marokon pyhien mausoleumien lisäksi tietyt moskeijat houkuttelevat myös paljon pyhiinvaeltajia. Ensisijaisia ​​näistä ovat Fezin Kairouinen moskeija ja Marrakechin Kutubiya (Koutoubia) -moskeija.

Syvällä Fezin vanhimman osan keskustassa sijaitseva suuri Kairouinen (Qarawiyin) moskeija on kokonaan kapeiden kujien, torien ja kasarmimaisten talojen ympäröimä. Fatima, varakas naispakolainen Kairouanista Tunisiasta, perusti moskeijan vuonna 859, ja se on kokenut useita kunnostuksia ja laajennuksia, merkittävimpiä vuosina 956 (jolloin nykyinen minareetti pystytettiin), 1135 ja 1289. Moskeijan sisätilat ovat yksinkertaiset ja karut, ja ne koostuvat kuudestatoista valkoiseksi maalatusta laivasta, jotka on erotettu toisistaan yksinkertaisten pylväiden varaan rakennetuilla hevosenkengänmuotoisilla kaarilla. Se tarjoaa tilaa 22,700 XNUMX palvojalle, jotka voivat kulkea sisään seitsemäntoista eri portin kautta.

Moskeijan vieressä on tilava sisäpiha, jonka lattia on monimutkaisesti laatoitettu sadoilla tuhansilla tarkasti leikatuilla mustilla ja valkoisilla kivillä. Sisäpihan keskellä on kupliva suihkulähde ja kummassakin päässä ulkoilmapaviljonki, jota kannattelevat hoikat marmoripylväät. Historioitsija Rom Landau kirjoittaa: "Nämä pylväät on peitetty monimutkaisilla kaiverruksilla, ja ne kannattelevat holvikaaria, joiden samalla tavalla veistetyt pinnat viittaavat pikemminkin hopeasepän viiltoihin kuin kivenveistäjän työhön. Itse asiassa näitä holvikaaria voitaisiin hyvinkin kuvailla koruiksi pikemminkin kuin arkkitehtuuriesineiksi. Sen takaseinää lävistävät avoimet holvikaarioviaukot, kattoon on kiinnitetyt vihreät tiilet ja runsas määrä värillisiä laattoja, joten koko pihalla on lähes oopperamaisen kevytmielinen tunnelma." Ainutlaatuisen arkkitehtuurinsa lisäksi Kairouinen moskeijalla on kunnia olla yksi maailman vanhimmista yliopistoista. Sen opiskelijoihin kuuluivat suuri juutalainen filosofi Maimonides, loistava Ibn al-Arabi ja 10-luvulla elänyt kristitty paavi Silvester II, joka kohtasi arabialaiset numerot ja desimaalijärjestelmän, jonka hän myöhemmin toi Eurooppaan.

Idrisidien dynastian kukistuttua ja Almoravidien (1068–1145 jKr.) noustessa valtaan Marokon hallituksen keskuspaikka siirtyi Fezin kaupungista etelään Marrakechiin. Marrakeshin suurta moskeijaa kutsutaan Kutubiyaksi, ja sen nimi on johdettu kutubiyin-nimisistä kirjakauppiaista, jotka alun perin ryhmittyivät moskeijan juurelle. Sen rakentaminen aloitettiin noin vuonna 1150, pian sen jälkeen, kun Almohad-dynastia valloitti kaupungin (1145–1250 jKr.), ja sulttaani Yacoub Mansour viimeisteli sen vuonna 1199. Kutubiyan ylpeys on sen minareetti; 77 metrin korkeuteen kohoava se on yksi islamilaisen maailman vaikuttavimmista. Persialaiset, turkkilaiset ja egyptiläiset minareetit ovat yleensä sylinterimäisiä tai kahdeksankulmaisia; Kutubiya on neliön muotoinen ja mahdollisesti saanut inspiraationsa Kairouanissa, Tunisiassa sijaitsevasta Umayyad-minareetista. Islamin itäisten alueiden minareetit ovat pääasiassa valkoisia, tiilistä rakennettuja tai laatoilla peitettyjä, kun taas Kutubiyan minareetti on tehty valtavista okranpunaisista paikallisista kivilohkoista, jotka muuttavat sävyään hienovaraisesti auringonsäteiden muuttuvan kulman mukaan. Afrikan suurimpiin kuuluva suuri moskeija majoittaa mukavasti yli 25,000 XNUMX palvojaa.

Marrakech on myös pitkään ollut kuuluisa lukuisista hautausmaille haudatuista pyhimyksistään, ja kaupungin asukkaat ja ympäröivän maaseudun asukkaat ovat aina osoittaneet suurta omistautumista heille. 17-luvulla sulttaani Moulay Ismail päätti kompensoida "Regragan seitsemän pyhimyksen" pyhiinvaelluksen (jonka Chiadman alueen heimot suorittavat vuosittain) vaikutusta, että Marrakechissa tulisi olla oma tärkeä pyhiinvaellusmatkansa. Hän asetti hankkeen johtoon šeikki el Hassan el Youssin, jonka tehtävänä oli valita pyhimyksiä monien Marrakeshin suosittujen pyhimysten joukosta, jotka elivät 12- ja 16-lukujen välillä. Perustuen valintaansa tiettyjen pyhimysten maineeseen ja tietoisena luvun seitsemän mystisestä merkityksestä, hän järjesti ensimmäisen "Ziara des Sebatou Rijalin", Marrakeshin seitsemän pyhimyksen pyhiinvaelluksen. Näihin seitsemään pyhäkköön vieraillaan edelleen tänäkin päivänä.

Muut pyhät paikat, voimapaikat ja pyhiinvaelluskohteet Marokossa

Sidi Rahhalin, Marrakechista itään, Zawia (myös speltti Zaouia)

Sidi Rahhalin Zawia on suufilainen pyhäkkö, joka on omistettu merkittävälle paikalliselle pyhimykselle. Zawiat toimivat uskonnollisen oppimisen keskuksina ja sufilaisten veljeskuntien hengellisinä kokoontumispaikkoina. Pyhiinvaeltajat käyvät usein zawioissa siunauksen, parantumisen ja hengellisen ohjauksen saamiseksi.

Zawia, Mulay Bus'aib, Azemmur

Mulay Bus'aibin Zawia on toinen sufilainen pyhäkkö, joka on omistettu kunnioitetulle pyhimykselle. Sillä on merkitystä sufilaisten seuraajien hengellisenä keskuksena.

Wazanan paimenien Zawia, Wazaan

Wazaanin shereefien Zawia on omistettu sufilaisten pyhimysten (shereefien) suvulle ja on todennäköisesti merkittävä pyhiinvaelluskohde ja sufilaisen oppimisen paikka.

Mulay Buselhamin Zawia, rannikolla, Laraichen eteläpuolella

Mulay Buselhamin Zawia on rannikkoalueella sijaitseva pyhäkkö, joka on omistettu kunnioitetulle sufi-pyhimykselle. Pyhimysten pyhäkköjen uskotaan usein sisältävän erityisiä siunauksia eli barakah-pyhimyksiä.

Kaf l-ihudi -luola Mt. Jbel Binna, lähellä Sefroua

Kaf l-ihudi (Juutalaisten luola) on Jbel Binna -vuorella sijaitseva luola, jolla on hengellinen merkitys. Marokon luoliin liitetään joskus legendoja tai juutalaisen, islamilaisen tai paikallisen kansanperinteen henkilöitä.

Jbel l-Hdar pyhä vuori

Jbel l-Hdaria pidetään pyhänä vuorena, jolla on todennäköisesti hengellinen merkitys paikallisissa perinteissä ja uskomuksissa.

Pyhä kukkula kaupungin Demnat ulkopuolella

Tällä Demnatin lähellä sijaitsevalla tunnistamattomalla pyhällä kukkulalla on todennäköisesti uskonnollinen merkitys paikallisyhteisössä, ja se saattaa liittyä pyhimykseen tai paikalliseen hengelliseen perinteeseen.

Lalla Tamjlujtin pyhäkkö Atlasvuorilla, Unzuttin heimolle pyhä

Kukkulan laella sijaitseva Lalla Tamjlujtin pyhäkkö on omistettu naispuoliselle pyhimykselle (Lalla). Pyhimyksiä kunnioitetaan marokkolaisessa perinteessä, ja heidän uskotaan kantavan siunauksia ja tarjoavan suojelusta.

Pyhä kukkula z-Zemmij-kylän yläpuolella, Andjra

Toinen esimerkki pyhästä kukkulasta, johon paikalliset hengelliset perinteet ja uskomukset todennäköisesti keskittyvät.

Boujadin pyhäkkö

Boujadin pyhäkkö on luultavasti omistettu merkittävälle pyhimykselle tai hengelliselle henkilölle, mutta sen tarkka henkilöllisyys vaatisi lisätutkimuksia.

Zaula, Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif-vuoret, lähellä Chefchaouenia

Mulay Abd as-Salim ibn Mashishin Zawia on omistettu erittäin kunnioitetulle sufi-pyhimykselle, mikä tekee siitä merkittävän hengellisen keskuksen ja pyhiinvaelluskohteen sufi-seuraajille.

Zaidi, Sidi Harazin, lähellä Fez

Sidi Harazinin Zawia on toinen pyhäkkö, joka on omistettu pyhimykselle, jolla on merkitystä sufien veljeskunnille ja harrastajille.

Sidi Kacenin Zawia, lähellä Tanjieria

Sidi Kacenin Zawia on omistettu pyhimykselle ja toimii hengellisesti merkittävänä paikkana Tanjierin alueella.

Zaidi, Sidi Ahhmed Tijane, Fez

Sidi Ahhmed Tijanen Zawia on omistettu Tijaniyya Sufi -veljeskunnan perustajalle ja on tärkeä keskus tämän järjestyksen seuraajille.

Marrakeshin seitsemän pyhimyksen pyhäköt

Marrakeshin seitsemän pyhimystä viittaavat seitsemään tärkeään sufi-pyhimykseen, joita kunnioitetaan ja joiden uskotaan tarjoavan Marrakeshin kaupungille erityistä suojelusta. Heidän pyhäkkönsä ovat tärkeitä pyhiinvaelluskohteita.

Lukijoiden, jotka ovat kiinnostuneita tutkimaan tarkemmin berberien ja islamilaisten pyhien paikkojen yksityiskohtia, on otettava yhteyttä Rituaali ja usko Marokkoon (volyymi 1) kirjoittanut Edward Westermarck.

Kysy myös:

Pyhiinvaellusmatka islamissa, jotka eivät ole Hajj: uskonnollisen kiertokirjeen laiminlyöty ulottuvuusn; Bhardwaj, Surinder M .; Journal of Cultural Geography, voi. 17: 2, kevät / kesä 1998

Sufismi: sen pyhät ja pyhäköt: Johdanto sufismin tutkimukseen, erityisesti Intiaan; Subhan, John A .; Samuel Weiser Publisher; New York; 1970