Kairouan

Historialliset tiedot kertovat, että vuonna 670 jKr. arabivalloittaja Uqba ibn Nafi ylitti Egyptin aavikot ja aloitti ensimmäisen muslimien valloituksen Pohjois-Afrikan Maghreb-alueella. Uqba ibn Nafi perusti sotilastukikohtia säännöllisin välein reittinsä varrelle ja saapui nykyisen Kairouanin paikalle. Hän päätti leiriytyä sotilaidensa kanssa sinne muutamaksi päiväksi (Kairouan, kirjoitetaan myös Qayrawan, joka tarkoittaa arabiaksi "leiriä").

Vanhat aikakirjat kuvailevat aluetta täysin autioksi, läpäisemättömien tiheiköiden peittämäksi ja kaukana kauppareiteistä. Miksi tästä väliaikaisesta sotilasleiristä, joka oli ilmeisen sopimaton pitkäaikaiseksi asutuskeskukseksi, tuli pian Pohjois-Afrikan suurin muslimikaupunki ja islamin neljänneksi pyhin kaupunki (Mekan, Medinan ja Jerusalemin jälkeen)?

Vastataksemme tähän kysymykseen meidän on tarkasteltava historiallisten lähteiden tuolle puolen paikan varhaisimpia legendoja. Tässä mainitaan tapaus, joka sattui Uqba ibn Nafin alkuperäisen leirin aikana, tapahtuma, jonka useimmat historiankirjat ovat jättäneet huomiotta sen ihmeellisen luonteen vuoksi. Legenda kertoo soturin hevosesta, joka kompastui hiekkaan haudattuun kultaiseen pikariin. Tämä pikari tunnistettiin sellaiseksi, joka oli mystisesti kadonnut Mekasta joitakin vuosia aiemmin. Kun pikari kaivettiin aavikon hiekasta, ilmestyi ihmeellisesti lähde, ja tämän lähteen vesien sanottiin tulevan samasta lähteestä, joka toimittaa vettä pyhään Zamzam-kaivoon Mekassa. Näiden kolmen ihmeen voima – mystisesti kadonnut ja sitten löydetty mekkalainen pikari, lähteen ihmeellinen pulppuaminen ja lähteen lähde – vaikuttivat magneettisesti varhaisiin pohjoisafrikkalaisiin islamilaisiin ja tekivät Kairouanista pyhiinvaelluskohteen tuleviksi aikoiksi.

Vuoteen 698 mennessä, useiden Maghrebissa tehtyjen sotatoimien jälkeen, arabit olivat ajaneet bysanttilaiset pois Karthagon varuskunnista ja heistä tuli Pohjois-Afrikan provinssien, joita he kutsuivat Ifriqiyaksi, herroja. Kairouanin kaupungista tuli tämän valtavan provinssin pääkaupunki. Ommayyad- ja abbasidien kalifit (jotka hallitsivat Damaskoksesta ja Bagdadista) nimittivät provinssiin kuvernöörejä, ja he hoitivat valtaansa Kairouanista käsin. Tätä perinnettä jatkoivat vuosisatojen ajan aglabidien emiirit (9. vuosisata), fatamidien kalifit (10. vuosisata) ja ziridien emiirit (11. vuosisata). Näiden vuosisatojen aikana kaupungista tuli yksi arabimaailman tärkeimmistä kulttuurikeskuksista, jossa tieteet, kirjallisuus ja taiteet kukoistivat. Maataloutta suosivat mittavien kasteluhankkeiden rakentaminen, ja aktiivinen kaupan kasvu ympäröivien alueiden kanssa lisäsi yleistä vaurautta. Kairouan kasvoi kooltaan ja kauneudeltaan, eikä tämä näkynyt missään selvemmin kuin sen suuren moskeijan rakentamisessa ja jatkuvassa kehittämisessä.

11-luvulta lähtien Kairouan kuitenkin lakkasi olemasta arabien Ifriqiyan pääkaupunki. Tunis, Tlemcen, Fez, Marrakech ja muut Pohjois-Afrikan kaupungit anastivat sen poliittisen ja taloudellisen aseman. Hitaasti muinainen kaupunki kutistui, kunnes se kattoi tuskin kolmanneksen Aghlabidien, Fatamidien ja Ziridien metropolien alueesta. Pyhänä kaupunkina Kairouanin merkitys kuitenkin kasvoi vuosisatojen kuluessa, ja sen upeasta moskeijasta tuli magneetti pyhiinvaeltajille muslimialueilta kaikkialta Pohjois- ja Saharanin Afrikasta.

Suuri moskeija, joka tunnetaan myös nimellä Sidi Oqba -moskeija, sai yksinkertaiset alkunsa vuonna 670 jKr. Kairouanin perustajan Uqba ibn Nafin aikana. Kaupungin laajentuessa seuraavien kolmensadan vuoden aikana alkuperäinen moskeija purettiin ja rakennettiin uudelleen vuonna 703, uudelleen vuonna 774, ja Aghlabid-dynastian hallitsijat laajennettiin sitä merkittävästi vuosina 836 ja 863. 9-luvun loppuun mennessä moskeija oli saavuttanut nykyisen kokonsa ja mittasuhteensa. Hafsid-dynastian hallitsijat tekivät kuitenkin lukuisia kunnostuksia ja koristeluja 13- ja 14-luvuilla sekä mouradiitit ja husseinitit 17-, 18- ja 19-luvuilla (jolloin alue oli turkkilaisten hallinnassa).

Kairouanin suuri moskeija on suorakulmio, jonka sivut ovat 242, 229, 410 ja 406 jalkaa (n. 103 m). Tässä valtavassa tilassa on rukoussali, sisäpiha ja korkea minareetti. Tätä pyhää aluetta ympäröi ulkonevien tukipilareiden ja kahden kivitornin vahvistama muuri, johon pääsee yhdeksän oviaukon kautta. Marmorilla päällystettyä sisäpihaa reunustavat kolme pitkistä laivoista koostuvaa pylväshallitusta, joiden kattoja tukevat holvikaaret. Näitä holvikaaria puolestaan tukevat kymmenet kauniit marmoripylväät, jotka useat arabihallitsijat ja -rakentajat ovat poistaneet muinaisilta roomalaisilta ja bysanttilaisilta kohteilta. Minareetti on kolmikerroksinen, 34 jalkaa korkea ja 724 jalkaa leveä, ja sen alemmat kerrokset koostuvat klassisista roomalaisista rakennuksista otetuista kivilohkoista. Tämä minareetti, joka rakennettiin vuosina 728–9 jKr., on maailman vanhin jäljellä oleva minareetti, ja sitä pidetään laajalti yhtenä islamilaisen arkkitehtuurin suurimmista helmistä. 123-luvulla rakennettu rukoussali on 230 jalkaa syvä ja XNUMX jalkaa leveä.

Kommentoi rukoushuoneen sisustusta, islamilainen historioitsija Paul Sebag (Thän Kairouanin suuri moskeija) sanoo: "Se on sisustettu äärimmäisellä rikkaudella. Kaikki islamin koristeelliset voimavarat, veistetyt tai maalatut, on levitetty täällä marmorille, kiville, keramiikalle tai puulle. Tämä koriste lainaa elementtejään vihannesmaailmasta, geometriasta, Sen kasvisto periytyi hellenistisestä perinteestä acanthus, viiniköynnös ja jopa palmu; sitä rikasti itämaisia ​​kasveja, kuten lootus ja homa, mutta ennen kaikkea se kehitti kuvitteellisen ja idealisoidun kasvien maailman Rinneaux-tyylissä, palmetteissa ja fleruoneissa, kaikissa äärimmäisen tyylikkäästi ja armossa. Paganien, kristittyjen ja berberien geometrista koristelua laajennettiin ja parannettiin ennen kuin niitä käytettiin yllättävien ja omituisten uusien hahmojen luomiseen. Arabialainen kirjoitus on täällä Kalligrafian fantasia ja paljastaa sen verrattomat ominaisuudet koristeena. Nämä elementit asetetaan rinnan ja sekoitetaan muodostamaan lumoava sisustus ...... Etenee hitaasti eteenpäin ps sen puolivalon läpi, jossa pyhäkkö ui, huomaat yhtäkkiä, että kivet, inspiroidun mielen tilaamalla, voivat saavuttaa ylenmääräisen runon ja liikuttaa meitä syvästi. "

Suuri moskeija lumotti myös suuren ranskalaisen kirjailijan Guy de Maupassantin, joka vieraili Kairouanissa 1889: ssä. Hän kirjoitti seuraavat sanat: (La Vie Errante):

"Tiedän kolmesta uskonnollisesta rakennuksesta maailmassa, jotka ovat antaneet minulle odottamattoman ja järkyttävän tunteen, jonka minussa herätti tämä barbaarinen ja hämmästyttävä muistomerkki: Mont Saint-Michel, Venetsian Pyhän Markuksen kirkko ja Palatmon kappeli kappeli. Nämä kolme ovat perusteltuja, tutkittuja ja ihailtavia suurien arkkitehtien töitä, jotka ovat varmoja vaikutuksistaan, tietysti hurskaita, mutta ensinnäkin taiteellisia, inspiroituneita yhtä paljon tai enemmän heidän rakkaudestaan ​​linjaan, muotoon ja sisustukseen kuin heidän rakkauteensa jumalaan. Kairouanissa se on jotain muuta. Fanaatikkojen kilpailu, nomadit, jotka tuskin pystyvät rakentamaan seiniä, tulevat edeltäjiensä jättämien raunien peittämään maahan, ottivat sieltä ja sinne kaiken, mikä heille näytti kauneimmalta, ja puolestaan näiden roskien kanssa kaikki yksi tyyli ja järjestys, kasvatettiin taivaan ohjauksessa, asuntoa heidän jumalalleen, tehty palasista, jotka on revitty murenevista kaupungeista, mutta jotka ovat yhtä täydellisiä kuin kivien suurimpien työntekijöiden puhtaimmat käsitykset. "

Muita tärkeitä pyhiä paikkoja Tunisiassa ovat:

• Sidi Mahrazin islamilainen pyhäkkö Tunisiassa
• Sidi Nasir el Barouchin islamilainen pyhäkkö
• Ghriban juutalainen synagoga Djerbassa

Tunisian syrjäisillä alueilla sijaitsevat usein ylevät ja lähes saavuttamattomat huiput. Ne ovat suosittujen islamilaisten pyhien pieniä kuperoita (marabouts). Maraboutismi tai pyhien palvonta alkoi Hafsides-dynastian aikana (13th - 16th century) ja kehittyi kukoistavaksi hartauskultiksi. Maraboutit toimivat alun perin linnoitettujen luostarien sota-munkkeina tai viisasina parantajina ja hengellisinä neuvojina paikallisille ihmisille, joiden uskonnollisiin käytäntöihin sisältyy sekoitus islamilaisia ​​uskomuksia ja muinaisia ​​pakanallisia rituaaleja. Marabout-haudat, joita kutsutaan myös Zawiyasiksi, ovat vuotuisten pyhiinvaelluspaikkojen aiheita ja ovat erityisen suosittuja naisten keskuudessa. Musiikkiseremoniat, laulu ja tanssi sekä vilkkaat rukousistunnot ovat ominaisia ​​näille pyhiinvaellusjuhlia.

Sidi Sahabin hauta

Noin kilometrin päässä Kairouanin suuresta moskeijasta länteen sijaitsee profeetta Muhammedin seuralaisen eli sahabin Abu Zamaa Al Balawin hauta. Hautaa, jota kutsutaan zaouiaksi tai zawiyaksi, kutsutaan joskus Parturin moskeijaksi, koska Abu Zamaa Al Balawin uskottiin aina kantavan mukanaan kolmea karvaa profeetta Muhammedin parrasta.

Vaikka alkuperäinen mausoleumi on peräisin 7. vuosisadalta jKr., suurin osa nykyisestä lisättiin 17-luvun lopulla. Haudan yläpuolella oleva kupoli valmistui vuonna 1629 ja minareetti vuonna 1690. Pyhäkköön kuljetaan käytävän kautta kauniille, syrjäiselle sisäpihalle, jota koristavat Mekan Suurta moskeijaa kuvaavat laatat ja stukkotyöt. Pihan luoteiskulmassa on pieni huone, jossa on pyhimyksen hauta, ja hänen hautakivensä on verhoiltu vihreillä, valkoisilla ja punaisilla kankailla. Ei-muslimit eivät pääse pyhäkköhuoneeseen. Toinen pieni huone sisäpihan vastakkaisella puolella sisältää Kairouanin Suuren moskeijan arkkitehdin haudan.