Vodou Pyhät Haitin paikat
Haitin vodou (kirjoitetaan myös nimillä Vaudou, Vodun, Vodoun ja Voodoo) on synkreettinen uskonto, jota harjoitetaan pääasiassa Haitissa ja haitilaisessa diasporassa. Harjoittajia kutsutaan "vodouisteiksi" tai "henkien palvelijoiksi". Vodouistit uskovat kaukaiseen ja tuntemattomaan Korkeimpaan Luojaan, Bondyeen (johdettu ranskalaisesta sanasta Bon Dieu, joka tarkoittaa "hyvää Jumalaa"). Koska Bondye ei puutu ihmisten asioihin, vodouistit suuntaavat palvontansa Bondyen alamaisille henkien, joita kutsutaan loiksi, suuntaan. Jokainen loa on vastuussa tietystä elämän osa-alueesta, ja jokaisen loan dynaaminen ja muuttuva persoonallisuus heijastaa heidän hallitsemiaan elämän eri osa-alueita. Vodouistit vaalivat henkilökohtaisia suhteita loihin uhraamalla, luomalla henkilökohtaisia alttareita ja hartausesineitä sekä osallistumalla monimutkaisiin musiikki-, tanssi- ja henkien riivausseremonioihin.
Vodou kehittyi Karibialla 18-luvulla Länsi-Afrikan orjien keskuudessa, kun afrikkalaisia uskonnollisia käytäntöjä tukahdutettiin aktiivisesti ja orjuutetut afrikkalaiset pakotettiin kääntymään kristinuskoon. Nykyajan vodoun hengelliset käytännöt ovat polveutuneita ja läheisesti sukua Länsi-Afrikan vodunille, jota harjoittivat fon ja ewe (etniset ja kielelliset ryhmät Ghanassa, Beninissä, Togossa ja Nigeriassa). Vodou sisältää myös elementtejä ja symboliikkaa muista afrikkalaisista kansoista, kuten joruba- ja kongoheimoista, sekä taíno- (Karibian alkuperäiskansat) uskonnollisista vakaumuksista, roomalaiskatolisuudesta ja eurooppalaisesta hengellisyydestä, mukaan lukien mystiikka, vapaamuurarius ja muut vaikutteet.
Mukautettu Wikipediasta http://www.wikiwand.com/en/Haitian_Vodou
Perinteisesti maaseudulla Haitissa suurperheet organisoituivat ryhmiksi, jotka ympäröivät keskuspihaa. Tätä organisaatiorakennetta kutsutaan lakouksi, joka viittaa myös itse suurperheryhmään. Lakou-mallin juuret ovat Haitin plantaasiperinnössä. Orjuudesta nousevana kansakuntana Haiti omaksui lakoun keinona suojautua plantaasien paluulta. Lakousta tuli ruohonjuuritason vastustaja kaikille valtion toimille, jotka pyrkivät palauttamaan plantaasijärjestyksen. Koska lakou oli kokonaan valtion ulkopuolella, siitä tuli se, mitä Gérard Barthélemy kutsui "tasa-arvoiseksi järjestelmäksi ilman valtiota".
Toinen merkittävä lakou-kulttuurin kehitykseen vaikuttava tekijä oli vodoun nousu Haitissa. Haitin itsenäistyttyä vuonna 1804 katolinen kirkko laiminlöi sitä 56 vuotta. Tässä kuilussa länsiafrikkalaisiin perinteisiin juurtunut vodou kukoisti. Kirkon puuttuminen 1800-luvun alkupuolelta mahdollisti muiden länsiafrikkalaisten perinteiden, kuten perherakenteen, uudelleen nousun. Tästä vodou-käytäntöön läheisesti liittyvästä perherakenteesta tuli lakou-järjestelmän perusta.
Lakou edustaa maan, suurperheen ja hengellisyyden yhtymäkohtaa. Maantieteellisesti Lakouun kuuluvat suurperheen maatila, yksittäiset asunnot ja yhteinen palvonta-alue. Emen eli pyhäkön sydämessä kasvaa pyhä vaahtera, jota pidetään poteau-miehen linkkinä henkimaailman ja maan välillä. Vodoussa uskonto ja elämäntapa ovat erottamattomasti sidoksissa haitilaiseen identiteettiin ja Lakoun rakenteeseen. Katso kattava kuvaus haitilaisesta vodou-uskonnostaHaitin konsulaatin artikkeli Haitian Vodou -sivustostaVodou-seremonioissa kokki Lakou toimi vodou-pappina tai -papittarena.
Sekä vapauden symbolina – orjuuden sorron aikana ei ollut mahdollista ylläpitää sukuhautoja – että hengellisenä linkkinä esi-isiin, sukuhautausmaat ovat olennainen osa lakou-rakennetta. Nämä hautausmaat ovat jatkuva muistutus perheen ja lakoun alkuperästä ja muistuttavat jäseniä yhteisön ja sen rakennusmaan säilyttämisen tärkeydestä. Esi-isien palvonta on olennainen osa vodou-uskontoa. Jokaisen lakoussa suoritettavan vodourituaalin alussa syntyperäinen ryhmä lausuu lakoun henkien ja esi-isien koko sukupuun.
http://sites.duke.edu/lawandhousinginhaiti/historical-background/lakou-model/
Saut-d'Eau, joka tarkoittaa ranskaksi 'vesiputousta', on kylä Mirebalais'n alueella Haitissa. Alueella on kulttuurillista merkitystä Haitissa sekä katolilaisille että vodou-harjoittajille. 19-luvulla uskotaan, että Karmelinvuoren Neitsyt Maria (tai läheisesti siihen liittyvä vodou lwa, Erzulie Dantor) ilmestyi siellä olevaan palmupuuhun. Ranskalainen pappi, peläten tämän herättämää taikauskoa, kaatoi puun, mutta siitä huolimatta siitä tuli tärkeä uskonnollinen kohde haitilaisille. Putoukset ovat vuosittain suuren uskonnollisen pyhiinvaelluksen kohde Karmelinvuoren festivaalin aikana 14.-16. heinäkuuta. Festivaalin aikana suoritetaan ehtoollinen riitti ja erilaisia vodou-rituaaleja, mutta ensisijainen hartaustoiminta on kylpeminen putousten vesissä ja Neitsyen eli Erzulien suosion pyytäminen. Vesi on pyhä myös lwa Damballahille ja Ayida Wedolle. Uskotaan, että vedet voivat parantaa kohdun ongelmia, kuten hedelmättömyyttä. Monet Saut d'Eauhun tulevat naiset uhraavat alusvaatteitaan hedelmättömyyden parantamiseksi.
Lisätietoja Haitin vodouista ja tässä esitetyistä vodou-pyhistä paikoista saat osoitteesta:
Pyhiinvaellusmatka Haitissa, Journal of the Society of Americanists -lehdessä
Vodou-arkisto, kirjoittanut Claire Payton
Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 160 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.