Lakou Soukri Danach, Gonaives henkisen johtajan Sèvitè Marie-Carme Delvas kanssa
Haitin Vodou (myös kirjoitettu nimellä Vaudou, Vodun, Vodoun ja Voodoo) on synkretinen uskonto, jota harjoitetaan pääasiassa Haitissa ja Haitin diasporassa. Harjoittajia kutsutaan "vodouisteiksi" tai "henkien palvelijoiksi". Vodouistit uskovat kaukaiseen ja tuntemattomaan Korkeimpaan Luojaan, Bondyeen (johdettu ranskankielisestä sanasta Bon Dieu, joka tarkoittaa "hyvää Jumalaa"). Koska Bondye ei puutu ihmisasioihin, vodouistit ohjaavat palvontaa kohti Bondyelle alistuvia henkiä, nimeltään Loa. Jokainen loa on vastuussa tietystä elämän osa-alueesta, ja jokaisen loan dynaaminen ja muuttava persoonallisuus heijastaa heidän elämänsä eri puolia. Päivittäisessä elämässään navigoimiseksi vodouistit viljelevät henkilökohtaisia suhteita loaan esittelemällä uhreja, luomalla henkilökohtaisia alttareita ja hartausesineitä sekä osallistumalla monimutkaisiin musiikin, tanssin ja hengen hallusseremonioihin.
Vodou on peräisin Karibialta ja kehittynyt Ranskan valtakunnassa 18-luvulla Länsi-Afrikan orjien keskuudessa, kun afrikkalainen uskonnollinen käytäntö tukahdutettiin ja orjuutetut afrikkalaiset pakotettiin siirtymään kristinuskoon. Nykyaikaisen Vodoun uskonnolliset käytännöt ovat peräisin Länsi-Afrikan Vodunista ja läheisesti sidoksissa fonien ja uuhien (etniset ja kielelliset ryhmät Ghanan, Beninin, Togon ja Nigerian maissa) harjoittamaan. Vodou sisältää myös muiden afrikkalaisten kansojen, kuten joruban ja kongon, elementtejä ja symboleja sekä Taínon (Karibian alkuperäiskansojen) uskonnolliset vakaumukset, roomalaiskatolisuuden ja eurooppalaisen henkisyyden, mukaan lukien mystiikka, vapaamuurarius ja muut vaikutteet.
Mukautettu Wikipediasta http://www.wikiwand.com/en/Haitian_Vodou
Lakou Badjo, Gonaives henkisen johtajan Dorsainville Estimén kanssa
Perinteisesti Haitin maaseudulla olevat suurperheet järjestäytyisivät kotipaljoiksi, jotka ympäröivät sisäpihaa. Tätä organisaatiorakennetta kutsutaan lakuuksi, termi, joka tarkoittaa myös itse suurperheryhmää. Lakou-mallin juuret ovat Haitin istutusperinnössä. Orjuudesta nousevana kansakuntana Haiti omaksui lakoun keinona turvata istutuksen paluuta vastaan. Lakou tuli ruohonjuuritason vastustukseksi kaikille valtion toimille, joilla pyritään palauttamaan istutusjärjestys. Lakuusta, joka oli kokonaan valtion ulkopuolella, tuli Gérard Barthélemyn nimeltään "tasa-arvoinen järjestelmä ilman valtiota".
Toinen merkittävä lakoun kehitystä edistävä tekijä oli vodun nousu Haitissa. Kun Haiti saavutti itsenäisyyden 1804: ssä, se joutui 56-vuosien ajan laiminlyömään katolisen kirkon. Tässä kuilussa vodou - joka juurtui Länsi-Afrikan perinteisiin - kukoisti. Kirkon puuttuminen koko 1800-luvun alkupuolella mahdollisti muiden Länsi-Afrikan perinteiden, kuten perheyhdisteen, uudelleenmuodostumisen. Tästä perheyhdisterakenteesta, joka liittyy läheisesti vodou-käytäntöön, tuli Lakou-järjestelmän perusta.
Lakou edustaa maan, suurperheen ja hengellisyyden risteystä. Maantieteellisesti lakou käsittää suurperheen maatilan omaisuuden, yksittäiset asunnot ja yhteisöllisen palvonnan alueen. Peristilin eli pyhäkön sydämessä istuu pyhä mapou-puu, jota pidetään linkkinä, Poteau-mitana henkimaailman ja maan välillä. Vodous uskonto ja elämäntapa liittyvät kerralla erottamattomasti Haitin identiteettiin ja lakoun rakenteeseen. Katso kattava kuvaus Haitin vodou-uskonnosta Haitin konsulaatin artikkeli Haitian Vodou -sivustosta. Vodou-seremonioissa kokki lakou (katso Lakou-verkosto ja hierarkia) toimisi vodou-pappina tai pappisana.
Sekä vapauden symbolina - orjuuden sorron alaisena ei ollut mahdollista ylläpitää perheen hautoja - ja henkisenä linkinä esi-isiin perheen hautausmaat ovat olennainen osa Lakoun rakennetta. Nämä hautausmaat toimivat jatkuvana muistutuksena perheen ja lakoun alkuperästä ja muistuttavat jäseniä siitä, kuinka tärkeää on säilyttää yhteisö ja maa, johon se on rakennettu. Esivanhempien palvonta on olennainen osa vodou-uskontoa. Jokaisen lakoussa suoritetun vodoudarin rituaalin jälkeen laskeutumisryhmä kertoo koko lakoun hengen ja esi-isien sukututkimuksen.
http://sites.duke.edu/lawandhousinginhaiti/historical-background/lakou-model/
Saut-d'Eau vesiputous
Saut-d'Eau, joka tarkoittaa ranskan kielellä 'vesiputous', on kylä Mirebalais-alueella Haitissa. Alueella on kulttuurinen merkitys Haitissa sekä katolisen että vodou-harjoittajan kannalta. 19-luvulla uskottiin, että Carmelin vuoren Neitsyt Marian (tai siihen läheisesti liittyvän Vodou Lwa, Erzulie Dantor) ilmestyi siellä olevalle palmupuulle. Ranskalainen pappi, joka pelkää tämän aiheuttamaa taikauskoa, katkaisi puun, mutta siitä tuli kuitenkin tärkeä uskonnollinen kohde haitilaisille. Vuosittain pudotukset sijaitsevat suuren uskonnollisen pyhiinvaellusmatkan aikana Carmelin Neitsyt Marian juhla -juhlassa, heinäkuusta 14 – 16. Eucharistinen riitti järjestetään festivaalin aikana, samoin kuin erilaisia vodou-rituaaleja, mutta ensisijainen omistautumisaktiivisuus on uiminen putousten vesissä ja Neitsyt- tai Erzulien-suosioiden pyytäminen. Vesi on myös pyhä lwa Damballahille ja Ayida Wedolle. Veden uskotaan parantavan kohdun ongelmia, kuten hedelmättömyyttä. Monet Saut d'Eau -kaupungissa vierailevat naiset tarjoavat alusvaatteita parantaakseen hedelmättömyyttä.
Saut-d'Eau vesiputous
Lisätietoja Haitin vodouista ja tässä esitetyistä vodou-pyhistä paikoista saat osoitteesta:
Pyhiinvaellusmatka Haitissa, Journal of the Society of Americanists -lehdessä
Vodou-arkisto, kirjoittanut Claire Payton
Haitin konsulaatin artikkeli Haitian Vodou -sivustosta
Lakou Souvenans, Gonaives henkisen johtajan Roger Bien-Aimén kanssa
Lakou Geode, lähellä Cap-Haitenia
Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.