Qoyllorit'i

Korkeiden vuorten palvonta ja uskonnollinen käyttö on laajalle levinnyttä ja antiikista suurta antiikkia. Arkeologiset tutkimukset ovat paljastaneet enemmän kuin 50-seremoniapaikkoja korkeiden vuoristojen huippukokouksissa tai niiden lähellä Kolumbiassa, Ecuadorissa, Perussa, Boliviassa ja Chilessä (tutkijat ovat kiipeneet ja tutkinut lähes 100-vuoria 5,200-metrien yli). Yksi rauniot, Llullaillacon huippukokouksessa 6,723-metriä kohti, on maailman tunnetuin arkeologinen kohde. Vaikka suurin osa näistä kohteista löydetyistä arkeologisista jäännöksistä viittaa inkojen rakentamiseen (1470: n ja 1532: n välillä), tiedetään, että vuoria palvottiin tuhansia vuosia ennen inkojen saapumista. Kuten Johan Reinhard selittää, "kun inkat tulivat alueille, joilla nämä uskomukset olivat jo olemassa, he ilmeisesti pitivät välttämättömänä rakentaa rituaalikohteita saadakseen paremman poliittisen, uskonnollisen ja taloudellisen hallinnan valloittamiensa ihmisten ja maan suhteen".

Miksi vuoria palvottiin antiikin antideissa? Samanlainen kuin mitä löydämme vuoristoisilta alueilta ympäri maailmaa, korkeiden Andien vuorien uskottiin olevan niiden jumalien asuinpaikkoja, jotka hallitsivat säätä, sateita ja satojen tuottavuutta. On helppo ymmärtää, kuinka tällainen uskomus olisi kehittynyt. Sadepilvien nähtiin muodostuvan korkeiden huippujen huippujen ympärille, ja puroja ja lähteitä virtautui alaspäin vuorenkorkeudesta. Varhaiset ihmiset tarjosivat palvontaa vuorille toivoen säilyttävänsä nämä elämää antavat veden virtaukset ja myös rauhoittaakseen vihaisia ​​sääjumalaisia, jotka heittivät pistoolia valaistukseen ja satoa tuhoavaan rakeeseen.

Andeilla oli laaja merkitys sääjumalalla, joka tunnetaan nimellä Tunupa Bolivia Aymara ja Perla Inca. Tämä jumala hallitsi sadetta, lunta, rakeita, myrskyjä, valaista ja ukkosta. Vaikka esimerkiksi inkoilla oli muita tärkeitä jumaluuksia, kuten Viracocha (Luoja), Inti (aurinko) ja Pachamama (maanäiti), tutkijat uskovat yleensä, että eri sääjumalat olivat alkuperäisiä, levinneimpiä ja useimpia tärkeä kaikista Andien jumalista. Joillakin alueilla Pachamaman uskottiin olevan sääjumalaiden äiti, mutta toisilla ymmärrettiin heidän olevan hedelmöitetty. Ja Intin, auringonjumalan, palvonta oli pääasiassa inkaa, joka otettiin käyttöön kauan myrskyjumalaisten jälkeen.

Lisäksi Andien maat kunnioittivat vuoria myyttisinä paikoina, joissa heidän kulttuurinsa alkoivat, esi-isien hengen asuinpaikkana, shamaanien kummituksissa, voimaeläinten koteina (etenkin kondorina, jonka uskottiin olevan vuorijumalaiden ilmentymä). , ja muodostaen linkin maanalaisen, maan ja taivaan kolmen maailman välillä. Lukijat, jotka ovat kiinnostuneita tarkemmasta aiheesta aiheesta, voivat tutustua Johan Reinhardin kirjoituksiin, jotka on lueteltu tämän verkkosivuston lähdeluettelossa.

Kaksi ensisijaista Apus, tai pyhät huiput, Salcantay ja Ausungate, hallitsevat Perun eteläisiä vuoria. Arkeologiset ja etnografiset tutkimukset ovat paljastaneet, että sekä esi-inkat että inkat kävivät näillä vuorilla juhlallisiin tarkoituksiin, ja tämä käytäntö on jatkunut murtumattomana nykyaikana. Näiden Apusten nykypäivän uskonnollinen käyttö heijastaa kiehtovaa sekoitusta pakanallisia ja kristittyjä vaikutteita. Tämä on ehkä selvästi havaittavissa Qoyllur Rit'I: n vuoristossa, Etelä-Perun kunnioitetimmissa pyhissä paikoissa.

Korkealla Sinakaran laaksossa lähellä Mahuayanin kaupunkia ja Ausungaten huippua (6,372 metriä, 20,905 ft.) Sijaitseva Qoyllur Rit'i'n pyhäkkö johtaa pyhyyteen neljästä erillisestä mutta toisiinsa liittyvästä tekijästä. 1) Vuosittaisen pyhiinvaellusmatkan kesäkuun päivämäärä (ja tarkemmin kristinuskon edeltäjä pyhä päivä kesäkuun 21, seisauspäivien aika) näyttää liittyvän esihistorialliseen, koko Andien alueen huolenaiheeseen Plejaadien tähdistössä ja sen yhdistäminen myyttisen pyhiinvaellus-sankarin Wiracochan vaelteluihin. 2) Pyhän vuoren, Apu Ausungaten, jonka sivulla pyhäkkö sijaitsee, yleinen merkitys. 3) Esikolonialinen legenda, jonka mukaan Ausungate on tiedetty näyttävän paikallisille talonpojille valkoisen nahan poikana, jolla on vaaleat hiukset (täällä on omituisia rinnakkaisia ​​jumalan Viracochan fyysiseen ilmeeseen, jonka sanotaan olevan valkoisen tukkainen, sininen -silmäinen mies). 4) Kristitty legenda siitä, kuinka paikallinen paimenpoika ja pian sen jälkeen jotkut Cuzcon kirkon virkamiehet kohtasivat salaperäisen kaukasialaisessa ilmestyvän nuoren, oletettavasti lapsen Kristuksen, paikassa, jossa pyhiinvaellus pyhäkkö on nyt.

Aikaisemmin alkuperäiskansojen uskonnollisten kohteiden muutos katoliseen pyhiinvaelluskuvaan alkoi 1783: ssä, kun Senor de Qoyllur Rit'i -kultti käynnistettiin papiston julistamalla Kristuksen ilmestymisestä. Tämä suuntaus on jatkunut kirkon hyväksymällä roomalaiskatolisen veljeyden ponnisteluilla, jotka pyhäkön ylläpitäjinä hallitsevat pyhien kuvien kulttia, kappeliä ja kulkueita ja pyrkivät antamaan yhä vahvemman kristinuskon ilmeen kaikille oikeudenkäynneille.

Tämä Qoyllur Rit'i'n pyhän paikan muinainen ja monikulttuurinen käyttö on selkeä esimerkki koko Latinalaisen Amerikan (ja todellakin maailman) löydetystä mallista: yhden kulttuurin pyhien tilojen väärinkäyttö valloittavan kulttuurin avulla. Perun pyhiinvaellusmatkailualan erikoistunut antropologi Deborah Poole keskustelee tästä aiheesta. "Pyhiinvaellusmatkalla on ollut tärkeä asema Andien uskonnossa monien vuosisatojen ajan. Osana laajaa pyhää maantiedettä, instituutioituneet kultit sellaisille Pandan Andien pyhäkköille kuten Pachacamac ja Copacabana, samoin kuin lukuisille alueellisille pyhäkköille (huacas) osoitetut kulttuurit, muodostivat erottamaton osa laajaa poliittista ja taloudellista verkostoa, joka yhdistää etniset pääjoukot ja valloitetut maakunnat Inkan pääkaupunkiin Cuzcoon, joka itse on uskonnollinen keskus, josta on suuri merkitys. Espanjan hegemonian ja siihen liittyvän katolisen ideologian saapumisen myötä monet näistä pyhäkköistä muuttuivat, ainakin nimissä, kristittyihin pyhiinvaelluskeskuksiin, joissa on ihmeellisiä kuvia pyhistä, Neitsyt Marysista ja valikoima Kristuksen henkilöitä ".

Qoyllorit'i, Mt. Ausungate, Peru     

Qoyllur Rit'i -korkeuteen on vaikea päästä, ja siksi muut kuin uskonnolliset pyhiinvaeltajat käyvät harvoin. Kourallinen kovia pyhiinvaeltajia temppui paikalle lyhyen Andien kesän aikana. Kaksi erityistä päivää, kesäkuun puolivälissä (täysikuun aikana ennen Corpus Christiä) ja syyskuussa 14, he kokoontuvat tuhansien toimesta. Kesäkuun päivämäärästä, pääfestivaalista, on tullut yleistä antropologien tutkimusten ja läheisten Cuzcon matkatoimistojen tarjoamien matkojen ansiosta. Seurauksena on, että festivaalin puhtaus on jonkin verran heikentynyt, kun lisääntynyt määrä satunnaisia ​​turisteja ja tuhannet Perun talonpojat tulevat juopumaan naurettavalta mieluummin kuin uskonnollisista syistä. Syyskuun 14-festivaali on kuitenkin suhteellisen vähän tunnettu ja kuitenkin poikkeuksellinen tilaisuus katsella upeasti värikkäitä tanssi- ja omistautumisnäkymiä, jotka ovat ominaisia ​​perinteiselle Andien pyhiinvaellukselle.

Joka kesäkuussa ja syyskuussa Qoyllur Rit'i -tapahtumassa tapahtuvat juhlat ja uskonnolliset hartaudet alkavat tosiasiassa useita kuukausia aikaisemmin Perun ja Bolivian kaupungeissa ja kylissä. Tämän kiehtovan prosessin ytimekkääksi kuvaamiseksi lainaan kahden asiantuntijan, MJ Sallnow ja Deborah Poole, kirjoituksia, jotka molemmat on lueteltu bibliografiassani.

"Suuria pyhiinvaeltajien kokoontumisia tapahtuu tärkeimpien vuotuisten juhlapäivien aikana, ja näissä tapauksissa monet harrastajista eivät osallistu yksilöinä, vaan ryhmiin, jotka perustuvat kotiyhteisöihin, naapurustoihin tai seurakuntiin. Tällaiset ryhmät järjestetään perinteisesti puolivälisenä vapaaehtoisuuden pohjalta sarjan ympärille. toimistojen tai lastien välillä, jotka kiertävät paikallisyhteisön jäsenten välillä vuodesta toiseen. Ehdokkaassa toimivien vapaaehtoisuuden elementti on tässä yhteydessä sosiaalisella vastuulla. Tällaisen pyhiinvaelluspuolueen jäsenet viittaavat itseensä joka ei edusta yhteisöä tai kylää eikä hallinnollista riippuvuutta, mutta kansallista, arkaaista nimeä, joka kääntyy karkeasti nimellä "rotu" tai "heimo". Ryhmän pyhiinvaellusmatkan tarkoitus on kuljettaa pieni miniatyyri -kuvake, lamina, yhteisöstä pyhäkkölle, jossa se pysyi jonkin aikaa - yleensä yön yli - pyhäkkökuvan ollessa läsnä. Ryhmän pyhiinvaellusmatkan järjestäminen on keskittynyt sponsoritoiminnossa, jonka toinen mies käyttää jokaisen pyhiinvaellusmatkan vuodessa .... Hän on päätoimittaja kaikissa rituaaleissa; erityisesti hän on noin kymmenen tanssijan rituaalitanssijan ryhmän johtaja. "(Sallnow)

"Naamioidut, pukeutuneet ja yksityiskohtaisesti koreografisoidut rituaalitanssit ovat perinteitä suuresta antiikin ajasta koko Andien alueella. Perun intialaisen elämän varhaiset espanjalaiset kronikot tapasivat koristeellisesti koristeltuja tanssijoita esiintymässä maakunnallisissa pyhäkköissä tai huacasissa sekä Inkan kausiluontoisissa valtionjuhlissa. Cuzco .... Kun espanjalaiset poliittiset instituutiot ja uskonto saapuivat, nämä ennakkoluulot tanssimuodot mukautettiin nopeasti ja jatkettiin kristillisen omistautumisen muodoiksi. Kuten vuotuiset juhlapäivät, jolloin ne suoritettiin, alkuperäiskansojen koreografiset tulkinnat luonnosta, yhteiskunnasta ja jumalat päällekkäin ja lopulta sulautuneet heidän uusien espanjalaisten herrojensa kanssa .... Vielä tärkeämpää on, että selvästi Andien tanssimuodoista, pukuista ja musiikista tuli keino vakuuttaa alkuperäiskansojen osallistuminen ja hallintaan heidän voimakkaimmissa pyhissä paikoissaan. monia muita kristillisen uskonnon näkökohtia, pyhiinvaellustansseja käytettiin hyväksi alkuperäiskansojen identiteetin ja ei-sub Lähetys vieraaseen kulttuuriin, jota pyhiinvaellus ja kristinusko näennäisesti edustivat. Monet Qoyllur Rit'i-pyhiinvaeltajat eivät koskaan pääse kirkkoon, ja harvat todella käyvät messuissa, vaikka tunnustukset ovatkin edelleen tärkeä pyhiinvaelluskohteen kohde. Suurimman osan pyhiinvaeltajien huomiosta on sen sijaan suunnattu tanssijoiden hoitamiseen ja avustamiseen. Heidän velvollisuutensa vaativat melkein jatkuvaa öistä tanssimista, ja Qoyllur Rit'i -kuvan seuraamiseen hänen ulkona tapahtuvassa kulkueessaan. (Poole)

"Ilman rituaalitanssijoita, pyhiinvaellusmatkan tarkoitusta ei voitu saavuttaa. Sen lisäksi, että pyhiinvaeltajat tarjosivat viihdettä, he saattoivat puolueen pyhiinvaelluskuvakkeen vierekkäisiin paikkoihin - yhteisökappeliin, sponsoritaloon ja itse pyhäköön. Andeilla on joukko erilaisia ​​tanssirituaalin tanssityylejä, jokaisella on omat pukunsa, instrumentaationsa, musiikkia, koreografiaa ja symboliikkaa .... Päätanssiryhmän lisäksi pyhiinvaellusjoukkoon kuului yleensä ainakin yksi burleskityylinen tanssija. Ukukun piti edustaa karhua; hän käytti pitkää savunpunaista ruskeaa villaa ja villanaamaria ja peruukkaa. Ukuku on Andien temppu, joka on par excellence. " (Sallnow)

"Sponsorien, tanssijoiden ja muusikoiden lisäksi ryhmä pyhiinvaellusmatkalle kuuluisi kaksi naispuolista ristiinpitäjää ja jopa viisikymmentä" maallikko "pyhiinvaeltajaa, joista monet urheilisivat parhaita perinteisiä tai myymälänsä ostamia vaatteita tilaisuuteen. Ihannetapauksessa joukko marssi yhden tiedoston vuoristopolkuja .... Erityisrukouksia toistettiin ja rituaaleja suoritettiin siellä, missä pyhäkkö tai sen ympäristöt ensin tulivat näkyviin, ja matkan paikoissa, joissa muut alueelliset pyhäkköt näkyivät vuorten yli. Reitit oli täytetty pyhillä maamerkeillä, kuten tienvarsilla. risteyksiä, kappeleita ja kasa kiviä jättäen ohi pyhiinvaeltajien, ja nämä maamerkit tulivat yleisemmiksi ja veloitettiin suuremmalla pyhyydellä, mitä lähempänä lähestyi pyhäkköä. Mutta tämän topografisen koodauksen merkitys vaihteli suunnan kanssa. Lähtömatkan ilmapiiri oli juhlallinen , rukouksiin ja rituaaleihin, jotka liittyvät reitin eri vaiheisiin, suorittamalla täsmällinen yksityiskohtien huomioiminen .... Aina kun c ontingent ohitti toisen polun, molempien ryhmien piti linjautua vastakkain, ja vastaavat johtajat vaihtoivat pyhiinvaelluskuvakkeita. Lyhyen rukouksen äänittämisen jälkeen jokainen johtaja piti toisen kuvakkeen, kun taas oman puolueensa jäsenet jäivät yksi kerrallaan suudellakseen sitä. Sitten koko yritys sanoi kahdesti kutsun: 'Jumala ja Mary suojelevat meitä'. Jakso keskeytettiin asianmukaisilla musiikkikappaleilla ja lopetettiin taivasraketin räjähdyksellä .... Kotimatkalla ryhmä oli kuitenkin usein räpyt ja epäjärjestys; siellä oli paljon vitsailemista ja huijaamista, ja rituaaleja suoritettiin täydellisesti. " (Sallnow)

Yö, jolla kävin Qoyllur Rit'illä, oli erittäin kylmä ja tuulinen, ja tähtitaivas oli sinisen syvyinen, minkä olen ennen nähnyt vain Länsi-Tiibetin korkeilla vuorilla. Siluetit takana ja edessäni olivat satojen kävelevien pyhiinvaeltajien varjoiset ruumiit; muutama kannettava taskulamppu, mutta useimpia ohjasivat vain tähdet. Polku johtaa loputtomasti ylöspäin, toisinaan muutaman sadan metrin tasaisilla alueilla, mutta enimmäkseen vaarallisten polkujen ja pimeään tyhjyyteen putoilevien kallioiden läpi. Kolme tuntia kävellen ajatelin yöaikaisia ​​pyhiinvaelluksia, joita olin tehnyt muille pyhille vuorille ympäri maailmaa. Kailash, Wu Tai Shan, Mt. Siinai ja Popocatepetl.

Saapuessaan pyhäkkölle selvästi keskiyön jälkeen, löysin yli tuhat pyhiinvaeltajaa tiiviisti pakattuina raakaa betonikirkkoa. Se on massiivinen ja ruma rakennus, jossa on vain likapohja, mutta paikka tuntui yhtä pyhältä kuin mikä tahansa katedraali. Ryhmä värikkäitä tanssijoita rypistyi iloisesti keskelle ja me pyhiinvaeltajat murskattiin heidän ympärillään yhtä tiukasti kuin sardiinit. Hajut olivat rikkaat ja voimakkaat, hikeä ja karvanpoistovillaa sekä palavia yrttejä. Kylmä vuoristoilman tuulet ampuivat loputtomasti lasittomien ikkunoiden läpi ja peittivät kaikki arjen Andien pölyllä. Energia oli voimakasta. Vauvat itkivät, pyhiinvaeltajat huusivat uskonnollisessa ekstaasissa, ja loistava tanssi jatkui. Yksikään sielu ei nukkunut minuutti sinä yönä, tai jos he tekivät niin, se nousi seisomaan, piti tuolla tavalla, heiluttavan väkijoukon tiukalla syleilyllä.

Auringon tultua melko myöhään jyrkänteiseen laaksoon pyhiinvaeltajaryhmät kiiveivät korkeammalle vuorelle, Qollqepunku-jäätikön aivan jalkalle. Sahoilla, tikkuilla ja haaroilla he veivät painavia palasia pyhää jäätä, jotka sitten vedettiin kirkkoon jesuiitta-papin siunattaviksi. Juhlattiin omituista tyypillistä messua, joka oli liian juhlallinen minun makuuni kannalta, mutta Ukuku-temppulakarut (pyhiinvaeltajat, jotka pukeutuivat karhupukuihin) huusivat ja ulvoivat lupaavilla hetkillä. Tulokset pyhiinvaeltajia tanssivat kiihkeästi pyhäkön ympärillä, kun taas tubat, trumpetit ja symbaalit kaikuivat vuoren muurilta. Tuntia myöhemmin kävellessään vuorella kohti pakettiautoni, pidän seurassa parin noiden temppikarhujen kanssa ja tunsin heidän läsnäolostaan ​​innostunutta. Tämän voimakkaan paikan henki oli koskettanut meitä kaikkia.

Pakanallinen pyhäkkö Qollqepunku-jäätikön, Qoyllorit'i, jalan alla    

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.

Peru-matkaoppaat

Martin suosittelee näitä matkaoppaita