Easter Island

Pääsiäisaaren (Rapa Nui) Moai-patsaat
Pääsiäisaaren (Rapa Nui) Moai-patsaat

Yksi maailman kuuluisimmista, mutta vähiten käyneistä arkeologisista kohteista, Pääsiäissaari on pieni, mäkinen, nyt puidenta saarellinen vulkaaninen saari. Sijaitsee Tyynellämerellä 27 astetta päiväntasaajaa eteläpuolella ja noin 2200 mailia (3600 kilometriä) Chilen rannikolta, sitä pidetään maailman kaikkein syrjäisimmän asuttaman saaren kanssa. Kuusikymmentäkolme neliö mailin kokoisella ja kolmella sukupuuttoon sammunut tulivuorella (korkein nousee 1674-jalkoihin), saari on teknisesti sanottuna yksi massiivinen tulivuori, joka nousee yli kymmenen tuhannen metrin päässä Tyynenmeren pohjasta. Saaren vanhin tunnettu perinteinen nimi on Te Pito tai Te Henua, joka tarkoittaa 'maailman keskusta (tai napa)'. 1860: n Tahitian merimiehet antoivat saarelle nimen Rapa Nui, joka tarkoittaa ”suurta Rapaa”, johtuen sen samankaltaisuudesta toiselle Polynesian saarelle nimeltään Rapa, joka tarkoittaa 'Pikku Rapa'. Saari sai tunnetuimman nykyisen nimensä, Pääsiäisaari, hollantilaiselta merikapteenilta Jacob Roggeveenilta, josta tuli ensimmäinen eurooppalainen, joka vieraili pääsiäissunnuntaina huhtikuun 5, 1722.

1950: n varhaisessa vaiheessa norjalainen tutkimusmatkailija Thor Heyerdahl (kuuluisa Kon-Tiki että Ra lauttamatkoja valtamerten yli) popularisoi ajatusta, että saari oli alun perin asettunut edistyneiden intialaisten yhteiskuntien kautta Etelä-Amerikan rannikolta. Laaja arkeologinen, etnografinen ja kielellinen tutkimus on osoittanut lopullisesti, että tämä hypoteesi on epätarkka. Nyt pidetään todennäköisenä, että pääsiäisaarten alkuperäiset asukkaat ovat polynesialaisia ​​kantoja (luurankojen DNA-uutteet ovat vahvistaneet tämän), että ne ovat todennäköisesti tulleet Marquesasin tai seurakunnan saarilta ja että he saapuivat jo 318 AD: n (hiilidiagointi) avulla haudan ruokojen määrä vahvistaa tämän). Arvioidaan, että alkuperäiset siirtomaalaiset, jotka ovat saattaneet kadota merelle, saapuivat vain muutamilla kanooteilla ja niitä oli vähemmän kuin 100. Heidän saapuessaan suuri osa saaresta oli metsää, täynnä maalintuja ja oli kenties tuottavin merilintujen lisääntymispaikka Polynesian alueella. Koska runsaasti lintuja, kaloja ja kasvisruokaa, ihmiskanta kasvoi ja sai aikaan rikkaan uskonnollisen ja taiteellisen kulttuurin.

Tuon kulttuurin tunnetuimpia piirteitä ovat sen valtavat kivipatsaat, joita kutsutaan moai, joista ainakin 288 seisoi kerran massiivisilla kivialustoilla, joita kutsuttiin ahu. Näistä on joitain 250 ahu alustat olivat noin puolen mailin päässä toisistaan ​​ja muodostivat lähes katkeamattoman viivan saaren kehälle. Toinen 600 moai patsaat, erilaisissa valmistumisasteissa, ovat hajallaan saaren ympärillä joko louhoksissa tai muinaisten teiden varrella louhoksien ja rannikkoalueiden välillä, joilla patsaita useimmiten pystytettiin. Lähes kaikki moai on veistetty Rano Raraku-tulivuoren kovasta kivestä. Keskimääräinen patsas on 14 jalkaa, 6 tuumaa pitkä ja painaa 14 tonnia. Jonkin verran moai olivat yhtä suuria kuin 33 jalat ja painoivat enemmän kuin 80 tonnia (yksi patsas, joka oli vain osittain louhittu kallioperästä, oli 65 jalkaa pitkä ja olisi painoinut arviolta 270 tonnia). Patsasten koosta riippuen on arvioitu, että 50: n ja 150: n välillä tarvitaan ihmisiä vetämään niitä maaseudun yli saaren puista valmistettuihin kelkoihin ja teloihin.

Moai-patsaat pääsiäisaarelta
Moai-patsaita, pääsiäissaari

- Paschalococos disperta ja Saphora toromiro olivat kerran saaren rikkaimpia puita ja 200 AD: stä peräisin olevat sedimenttinäytteet osoittavat tuolloin runsaasti siitepölyä molemmista puista saaren elimistössä. Paschalococos disperta kantaa silmiinpistävää muistota edelleen selviytyneestä Jubaea chilensis, Chilen viinipalmu, joka kasvaa kahdeksankymmenen jalan korkeuteen ja kuuden metrin halkaisijaan. Siten Paschalococos disperta palmupuiden rungot ovat todennäköisimpiä ehdokkaita ratkaisuun valtavan moai-kuljetuksen veistämiseksi Rano Raraku-tulivuoren monista paikoista, joihin ne pystytettiin saaren ympärille. Nämä puut olivat tärkeitä myös saaristolaisille polttoaineena sekä talojen ja merikalastuskanojen rakentamiseksi.

- moai että ahu olivat käytössä jo AD 500, suurin osa veistettiin ja pystytettiin AD 1000: n ja 1650: n väliin, ja ne seisoivat edelleen, kun Jacob Roggeveen vieraili saarella 1722: ssä. Viimeaikaiset tutkimukset ovat osoittaneet, että tietyt patsaspaikat, etenkin tärkeimmät suuret ahu alustoja, purettiin ajoittain rituaalisesti ja koottiin uudelleen yhä suuremmilla patsailla. Pieni määrä moai oli kerran korjattu punaisella tulivuoren kivillä 'kruunuilla' tai 'hattuilla'. Näiden hautakivien tarkoitusta ja tarkoitusta ei tunneta, mutta arkeologit ovat ehdottaneet, että moai näin merkityillä oli pansaaren rituaali merkitys tai ehkä pyhiä tietylle klaanille.

Tutkijat eivät pysty selittämään lopullisesti moai patsaita. Oletetaan, että niiden veistäminen ja pystytys johtuivat ideasta, joka juontui samanlaisista käytännöistä, joita löytyy muualta Polynesiasta, mutta joka kehittyi ainutlaatuisella tavalla pääsiäissaarella. Arkeologinen ja ikonografinen analyysi osoittaa, että patsaskultti perustui miespuolisen, linjapohjaisen auktoriteetin ideologiaan, joka sisälsi antropomorfisen symbolismin. Patsaat olivat siten auktoriteetin ja vallan symboleja, sekä uskonnollisia että poliittisia. Mutta ne eivät olleet vain symboleja. Ihmisille, jotka pystyivät ja käyttivät niitä, he olivat todellisia pyhän hengen arkistoja. Muinaisten polynesialaisten uskontojen veistettyjen kivi- ja puuesineiden uskottiin olevan ladattu maagisella hengellisellä olemuksella, jota kutsutaan oikein muotoiltuksi ja rituaalisesti valmisteltuksi. manaa. - ahu Pääsiäisaaren laiturit olivat Rapa Nuin ja moai patsaat olivat näiden pyhäkköjen rituaalisesti ladattuja pyhiä esineitä. Vaikka patsaita on kaatunut ja pystytetty uudelleen vuosisatojen ajan, manaa tai Rapa Nuin henkinen läsnäolo on edelleen vahvasti läsnä ahu paikkoja ja huipulla pyhiä tulivuoria.

Mysteeri ympäröi ahu alustoilla ja moai patsaita, mutta vieläkin hämmentävämpiä salaisuuksia on alkanut esiintyä tutkijoiden tutkimuksesta perinteisen arkeologian rajojen ulkopuolella. Kuten aiemmin mainittiin, ortodoksiset arkeologit olettaa, että pääsiäissaari asettui alun perin joskus 320 AD: n aikaan pieni ryhmä polynesialaisia, jotka kadotettiin avomerellä. Muut tutkijat ovat kuitenkin ehdottaneet, että pieni saari on kerran voinut olla osa suurempaa saarta, jonka alkuperäinen löytö ja käyttö voi olla useita tuhansia vuosia aikaisemmin (tiedetään esimerkiksi, että melaneesialaiset matkustivat Tyynenmeren ympäri vuonna veneet jo 5500 BC).

Erityisesti kolme tutkijaa, Graham Hancock, Colin Wilson ja Rand Flem-Ath, uskovat, että pääsiäissaari oli tärkeä solmu globaalin pyhän maantieteen ruudukossa, joka edeltää arkaaisten aikojen suuria tulvia. Pääsiäissaari, kirjoittaa Graham Hancock, on "osa massiivista maanalaista nousua, jota kutsutaan itäisen Tyynenmeren nousuksi, joka ulottuu melkein pintaan useissa pisteissä. Kaksitoista tuhatta vuotta sitten, kun viimeisen jäätymisen suuri jääkorkki oli vielä suurelta osin sulamatta ja merenpinta oli 100 metriä nykyistä alhaisempi, Rise olisi muodostanut ketjun jyrkistä ja kapeista antiluvian saarista, kunhan Andien vuorijono. " Tuolloin maa, jota nyt kutsumme Pääsiäissaareksi, olisi yksinkertaisesti ollut paljon suuremman saaren korkein huippu. Ihmiset matkustivat tuolloin näillä alueilla, ja niinpä he ovat voineet asettua eri paikkoihin, mukaan lukien nykyinen pääsiäissaaren saari.

Sen lisäksi, että se tunnetaan nimellä Rapa Nui, pääsiäisaari tunnetaan myös nimellä TE-Pito-O-te-Henua, joka tarkoittaa 'maailman napa', ja kuten Mata-Ki-Te-Rani, joka tarkoittaa 'taivaan silmät'. Nämä muinaiset nimet ja joukko mytologisia yksityiskohtia, joita yleisarkeologit ovat jättäneet huomiotta, viittaavat mahdollisuuteen, että syrjäinen saari on kerran voinut olla geodeettinen merkki ja kauan unohdetun sivilisaation tähtitieteellisen observatorion sijaintipaikka. Tähän varjoisaan antediluvian kulttuuriin liittyviä spekulaatioita ovat käsitys siitä, että sen merimiehet olivat kartoittaneet maailman valtameret, että sen tähtitieteilijöillä oli hienostunut tieto pitkäaikaisista tähtitieteellisistä jaksoista, kuten precessiosta ja komeettojen kiertoradasta, ja että sen historioitsijoilla oli tietoja aiemmista globaaleista katastrofeista ja tuhoista ne aiheuttivat vielä muinaisempia sivilisaatioita.

Kirjassaan Taivaan peili, Hancock ehdottaa, että Pääsiäisaari on saattanut kerran olla merkittävä tämän antediluvian sivilisaation tieteellinen etumatka ja että sen sijainnilla oli äärimmäisen tärkeä merkitys planeetan ulottuvassa, matemaattisesti tarkalla pyhien paikkojen ruudukolla. Hän kirjoittaa: ”Valtavirhearkeologit ja historioitsijat ovat vastustaneet voimakkaasti tällaisen muinaisen maailmanverkon olemassaoloa - kuten tietysti kaikki yritykset yrittääkin liittää tunnettuja kohteita siihen. Tästä huolimatta pääsiäisaarella näkyvät kadonneen tähtitieteellisen tiedon jäljet ​​ja muinaisen egyptiläisen hengellisen ja kosmologisen teeman toistuvat kaikuvat asettivat kyseenalaiseksi tieteellisen selityksen, jonka mukaan pariton nimi ”Navel of the World” otettiin käyttöön puhtaasti "runolliset ja kuvaavat" syyt. Epäilemme, että Te-Pito-O-Te-Henua on alun perin voitu valita asutukseen, ja sille on annettu nimi, täysin geodeettisen sijaintinsa takia. ”” Siksi ehdotamme, että Pääsiäissaari on alun perin voinut olla asettunut tilaus toimia eräänlaisena geodeettisena majakkana tai merkitsijänä - suorittamalla joitain vielä toimimattomia toiminnassa muinaisessa taivaan ja maan välisessä koordinaattijärjestelmässä, joka yhdisti monia ns. "maailmannavoja".

Kaksi muuta vaihtoehtoista tutkijaa, Christopher Knight ja Robert Lomas, ovat tutkineet perusteellisesti näiden geodeettisten merkintöjen sijaintia ja mahdollista toimintaa. Heidän kiehtovassa kirjassaan Urielin kone, he viittaavat siihen, että geodeettisten merkintöjen yksi tarkoitus oli osa kehittyneiden tähtitieteellisten observatorioiden maailmanlaajuista verkostoa, joka oli omistettu tulevien komeettisten vaikutusten ja kuoren siirtymän kataklysmien ennakointiin ja niihin valmistautumiseen. Arkaaisten myyttien suuret tulvat eivät johdu 13,000: n ja 8000 BC: n välisten jäälakien sulamisesta, vaan pikemminkin kahdesta mahtavasta kataklysmista, jotka aiheuttivat koko planeetalle vaikuttavat kosmiset ja komeettiset esineet. Nämä kataklüsmit olivat 1) valtavan, ehkä kuun kokoisen kosmisen esineen ja sitä seuraavan planeetan kokoisen kuoren siirtymisen ohi 9600 BC: ssä ja 2: ssa) 7640 BC: n seitsemän komeettiset vaikutukset, jotka johtivat massiivisiin aaltoihin (3- 5 mailin korkeudella, matkalla yli 400 mailin tunnissa yli 2000 mailin etäisyyksillä), tulivuoren toiminnasta ja muista myytteihin tallennetuista maanpäällisistä ja ilmastollisista tapahtumista ympäri planeettaa. Ennen näitä kataklysmisiä tapahtumia, niin kutsutulla myöhään paleoliittisella aikakaudella, merisivilisaatio voi kuitenkin olla olemassa kaupunkien kanssa, jotka sijaitsevat rannikkojen varrella ja jotka ovat nyt vedenalaiset meren alla.

Rapa Nuin Moai-patsaat
Moai-patsaita, pääsiäissaari

Kulttuurin lasku pääsiäissaarella
Muutaman viime vuosikymmenen aikana on ehdotettu erilaisia ​​teorioita pääsiäisaaren merkittävän kulttuurin nopeaan laskuun. Jared Diamond erinomaisessa kirjassaan Pienennä: Miten yhteiskunnat päättävät epäonnistua tai selviytyä selittää, että muutama vuosisata sen jälkeen, kun pääsiäisaari oli alun perin siirtänyt, kasvavan väestön resurssitarpeet olivat alkaneet ylittää saaren kyvyn uudistua ekologisesti. 1400: n mennessä metsät olivat kokonaan rajattu, rikas maapeite oli rappeutunut, lähteet olivat kuivuneet ja saarelle juurtuneita valtavia lintuparvia oli kadonnut. Ihmisten ravinnonsaanti romahti ilman, että merellä tapahtuvassa kalastuksessa tarvittavia kanootteja rakennettaisiin tukkeina, heikentyneiden lintu- ja villieläinruokalähteiden kanssa ja satojen vähentyessä hyvän maaperän eroosion takia. Ensin nälänhätä, sitten kannibalismi. Koska saari ei enää voinut ruokkia päälliköitä, byrokraatteja ja pappeja, jotka pitivät monimutkaista yhteiskuntaa käynnissä, seurauksena oleva kaaos laukaisi sosiaalisen ja kulttuurisen romahduksen. 1700: n mukaan väestö laski neljänneksen ja kymmenesosan välillä entisestä määrästään, ja monet patsaat kaadettiin 1600: n ja 1700: n oletettujen "klaanisotajen" aikana. Kaikki tapahtui ennen kuin eurooppalaiset tulivat.

Heidän tultuaan asiat pahenivat entisestään. Pääsiäissaarella tapahtuneiden valtavien sosiaalisten tuhojen ymmärtämiseksi on elintärkeää tunnustaa, että ne olivat seurausta kaksi erillistä asiaa: ympäristön pilaantuminen ennen Eurooppaa ja siitä seuraava kulttuuriromahdus että monien ensimmäisten eurooppalaisten vierailijoiden epäinhimillinen käyttäytyminen, etenkin saarilaisten raiskaamisen ja murhannut orjat, toi esiin pieni vesirokko ja muut sairaudet sekä karkottivat raa'asti alkuperäiskansojen mantereelle Etelä-Amerikkaan. Lukijat, jotka ovat kiinnostuneita yksityiskohtaisemmista tiedoista Pääsiäisaaren ekologisten tuhojen syistä, sen ns. Sisällissodasta ja eurooppalaisten orjujen aiheuttamasta kansanmurhasta, arvostavat artikkelia, Kansanmurhasta ökosidiin: Rapa Nuin raiskaus, kirjoittanut Benny Peiser.

Viimeaikainen tutkimus:
Uusien havaintojen mukaan alkuperäiskansojen amerikkalaiset olivat käyneet pääsiäissaarella ennen kuin Columbus purjehti Amerikkaan. Tutkimus, Genomin laajuiset esikuntakuviot Rapanuissa ehdottavat esiseurooppalaista sekoitusta alkuperäisten amerikkalaisten kanssa, suoritti geneetikkojen ryhmä Tanskan luonnontieteellisestä museosta ja julkaistiin lehdessä Current Biology 3. marraskuuta 2014. Tutkijat analysoivat 27 alkuperäisen Rapanuin (pääsiäissaaralaisten) geneettiset markkerit ja totesivat, että 10 prosenttia heidän geneettisestä seoksestaan ​​tuli amerikkalaisista intiaaneista, kun taas 75 prosenttia oli polynesialaisia ​​ja 15 prosenttia eurooppalaisia. Tutkimuksen tekijät Eske Willerslev ja Anna-Sapfo Malaspina väittävät, että nämä todisteet tukevat intiaanien yhteydenpidon mahdollisuutta ennen saaren eurooppalaista '' löytämistä '' vuonna 1722, erityisesti Rapa Nuin ja alkuperäiskansojen risteytymistä. Etelä-Amerikassa tapahtui suunnilleen 1300--1500 eli 19--23 sukupolvea sitten.

Toinen mielenkiintoinen asia on se, että tuoreiden bataattien DNA: n viimeaikaiset tutkimukset näyttävät vahvistavan sen, että polynesialaiset olivat viljelleet sitä ennen kosketusta eurooppalaisten kanssa, mikä on vahvaa näyttöä Amerikan intiaani-polynesialaisesta kontaktista. Caroline Roullierin ja Vincent Lebotin johtama ranskalainen tiimi 2013 - tutkimuksessa Proceedings of National Academy of Sciences, analysoi James Cookin (joka purjehti Tyynellämerellä vuosina 1768-1779) matkoilla kerättyjen bataattien DNA: ta. Käyttämällä näitä varhaisia ​​ja siten saastumattomia näytteitä tutkijat väittivät, että niiden "tulokset tukevat voimakkaasti bataattien esihistoriallista siirtämistä Etelä-Amerikasta (Peru-Ecuadorin alue) Polynesiaan".

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaelluspaikkojen tutkimukseen ja dokumentointiin ympäri maailmaa. 38-vuoden aikana hän on vieraillut yli 1500-pyhissä paikoissa 165-maissa. Maailman pyhiinvaellusopas WWW-sivusto on kattavin tietolähde aiheesta.

Lisätietoja:





 

Easter Island

aasia amerikka chile pääsiäisaari