Balin pyhät paikat

Balin saari sijaitsee maantieteellisesti noin kahdeksan astetta päiväntasaajasta etelään ja noin 8 astetta Australian länsipäästä pohjoiseen. Yksi tuhansista Indonesian saariston muodostavista saarista, Bali on suhteellisen pieni saari, jonka pinta-ala on vain 18 neliökilometriä (2147 neliökilometriä). Alun perin epäselvän alkuperän omaavien alkuperäiskansojen asuttamat merenkulkijat, austronesialaiset, asuttivat Balin noin neljästä viiteen tuhatta vuotta sitten. 5633-luvulta lähtien animistiset balilaiset ovat omaksuneet erilaisia mahayana-buddhalaisuuden, ortodoksisen shivaismin ja tantrismin elementtejä. Nykyään saari on ainoa jäljellä oleva hindulaisuuden linnoitus saaristossa, ja balilainen uskonto on kiehtova yhdistelmä hindulaisuutta, buddhalaisuutta, malaijilaisten esi-isien kultteja sekä animistisia ja maagisia uskomuksia ja käytäntöjä.

Kohoavien tulivuorten vuoristo jakaa saaren pohjois- ja eteläosaan. Balilaisille nämä vuoret ovat jumalten koteja. Vuoriin kuuluu neljä tärkeintä pyhää vuorta: Agung, Batur, Batukao ja Abang. Näistä Balin korkein vuori, Gunung Agung, 10,308 metriä korkea, on pyhin saaren hinduille, kun taas Gunung Baturia pitävät pyhimpänä Batur-järven ympäristön syrjäisissä viidakoissa asuvat alkuperäiskansat. Agung-vuori on Batara Gunung Agungin, joka tunnetaan myös Mahadewana, Shivan korkeimpana ilmentymänä, asuinpaikka. Batur-vuori ja Batur-järvi ovat pyhiä järven jumalattarelle Dewi Danulle. Tätä jumalatarta, jota kutsutaan myös Ida Ratu Ayu Dalem Pingitiksi, pidetään kasteluveden toimittajana kuplivien luonnonlähteiden muodossa, jotka virtaavat kaikkialle Baturin alemmille rinteille. Valtava, 3142 hehtaarin kokoinen makean veden järvi, pyhä Batur-järvi, on maanviljelijöiden ja pappien mielestä Balin keskiosan kasteluveden lähteiden ja jokien perimmäinen lähde.

Bali on temppelien saari. Uskonnon laitos on luetteloinut ainakin yksitoista tuhatta temppeliä - pieniä ja suuria, paikallisia ja alueellisia. Balilaiset kutsuvat pyhäkköä palinggih, joka tarkoittaa "paikkaa" tai "istuinta" ja viittaa mihin tahansa väliaikaiseen tai pysyvään paikkaan, johon kohdistuu hartaudenharjoituksia ja uhrilahjoja. Pyhäkköä itseään ei missään tapauksessa pidetä pyhänä; pyhäkkö on olemassa tai se on rakennettu pyhien henkien – joko esi-isien tai hindujumalten – asunnoksi. Balilaiset temppelit eivät ole suljettuja rakennuksia, vaan suorakaiteen muotoisia sisäpihoja, jotka ovat avoimia taivaalle ja joissa on rivejä pyhäkköjä ja alttareita, jotka on omistettu eri jumalille ja jumaluuksille. Jumalten ei uskota olevan läsnä temppeleissä paitsi temppelin juhlapäivinä, ja siksi temppelit jätetään yleensä tyhjilleen. Juhlapäivinä kunkin temppelin seurakunta kokoontuu rukoilemaan ja viihdyttämään vierailevia jumaluuksia. Useimmat balilaiset perheet kuuluvat puoleen tusinaan tai useampaan temppeliin ja käyttävät useita viikkoja työtä vuosittain temppelien ylläpitoon ja niiden valmisteluun lukuisia juhlia varten.

Kirjoittaminen erinomaisessa antropologisessa tutkimuksessaan Balilaiset, J. Stephen Lansing selittää,

... balilaisten temppelifestivaalien huomion pääpaino ei ole pyhäkkörivi jumalille sisemmässä pyhässä. Suurimmassa osassa balilaista temppeliä on sisäpiha, välitila, joka jakaa sisäpihalla olevien jumalten valtakunnan ulkomaailmasta. Laajentamalla tätä rajaa tai jakoa tilaksi, jossa voi soittaa orkesteria ja näyttelijät ja nukketeatterit voivat esiintyä, luodaan vyöhyke, jossa jokapäiväisen elämän maailma on päällekkäinen sisempien pyhien jumalien maailman kanssa. Temppelifestivaaleista tästä keskipihasta tulee performanssitila, jossa näyttelijät ja näyttelijät, jotka kuvaavat myyttisiä jaksoja jumalien ja sankarien elämästä, voivat siirtyä transsiin, heidän kuvaamiensa hahmojen hallussa. Keskipihan esitykset on osoitettu molemmille yleisöille kerralla: jumalat, joille festivaali järjestetään, ja ihmisjoukot.

Jumalille tehdyt rukoukset ja uhrit muodostavat vain pienen osan tyypillisistä temppelifestivaaleista. Temppeleissä pääasiassa harjoitetaan pyhää tanssia ja musiikkia. Kirjoittaminen Bali: Sekala & Niskala, Fred Eiseman selittää näiden seremonioiden luonteen ja tarkoituksen,

... Hindu-balilainen filosofia käsittää maailmankaikkeuden ja kaiken sen sisällä tasapainona hyvien ja huonojen voimien välillä. Kumpaakaan ei voida eliminoida, mutta ruma voi tapahtua, kun mitään ei tehdä tasapainon ylläpitämiseksi niin, että negatiiviset voimat saavat yliotteen. Uskonnolliset seremoniat ylläpitävät tasapainoa. Näkemäsi ihana tarjonta on tarkoitettu positiivisille voimille, mutta aivan yhtä paljon vaivaa ja huomiota kiinnitetään heidän negatiivisiin vastineisiinsa, tosin tämä ei ole ilmeinen rento vierailijalle.

Balilla on kuusi äärimmäisen pyhää temppeliä, joita kutsutaan Surullinen Kahyangantai "maailman kuusi temppeliä". Ne ovat Pura Besakih, Pura Lempuyang Luhur, Pura Gua Lawah, Pura Batukaru, Pura Pusering Jagat ja Pura Uluwatu. Balin tunnetuin temppeli on kolminkertainen pyhäkkö, joka sijaitsee Pura Penataran Agungin pihalla Pura Besakihissa. Kolme Padmasanas (eräänlainen pyhäkkö) on järjestetty vierekkäin tässä pyhäkössä. Vaikka usein sanotaan, että kolme pyhäkköä ovat Brahmalle, Vishnulle ja Shivalle, kaikki ovat pohjimmiltaan omistettu Shivalle. Monimutkaista porrastettua pyhäkköä kutsutaan Meru, joka symboloi maailmanvuorta Gunung Maha Merua. Kuten kiinalainen pagodi, Meru on rakennettu parittomasta määrästä - jopa yhdestätoista - olkikattoisia kerroksia.

Perinteisen balilaisen arkkitehtuurin lait määrittelevät tarkasti mitat Meru, miten se on rakennettava, mitkä puulajit sopivat kuhunkin osaan ja mitä seremonioita sen vihkiäisiin liittyy. Jos pyhäkkö jostain syystä on siirrettävä toiseen paikkaan, pyhäkön henki siirretään ensin dakshina, erityinen uhri, joka sitten asetetaan lähelle väliaikaiseen pyhäkköön. Alkuperäinen pyhäkkö tuhotaan. Mitään sen osista ei saa käyttää uudelleen mihinkään tarkoitukseen. Usein materiaalit heitetään mereen sen varmistamiseksi, ettei niitä käytetä vahingossa uudelleen. Tämä käytäntö on ristiriidassa tiettyjen muiden uskonnollisten perinteiden kanssa, joissa aiempien temppelien jäänteiden uudelleenkäytön katsotaan lisäävän uudempien temppelien pyhyyttä ja voimaa.

Muita tärkeitä balilaisia ​​temppeleitä ovat Pura Ulun Danu Batur, kraatterijärven temppeli, joka on omistettu Dewi Danu -jumala jumalatarlle, ja Tirta Empul, jossa virtaavat Balin pyhimmät vedet, joiden uskotaan olevan maagisia parantavia voimia.