Buddhalainen pyhiinvaellus Intiassa

Joskus kuudennella vuosisadalla eKr., Yksinäinen, vaeltava askeetti istui meditoimaan varjoisan puun alla Bodh Gayassa ja päätti olla nousematta vasta, kun hän on saanut lopullisen tiedon henkisestä valaistumisesta. Näin alkoi buddhalaisuus, yksi maailman suurista uskonnoista ja pyhiinvaellusperinteistä.

Historialaiset, uskonnolliset tutkijat ja erilaiset buddhalaiset lahkokset keskustelevat Buddhan todellisesta syntymävuodesta; se on saattanut olla jo aikaisin kuin 644 BC tai niin myöhään kuin 540 BC. On kuitenkin suhteellisen varmaa, että hän syntyi prinssi Gautama Siddhartha, Suddodhanan poika, Shakya-heimon kuningas. Hänen syntymäpaikkansa oli Lumbinin metsälehto nykyisen Koillis-Intian ja Nepalin mäkiseisillä alueilla. Hänen syntymänsä ympäröivät ihmeelliset tapahtumat. Sages profetoi, että hänestä tulee joko voimakas kuningas tai luopuvansa kuninkaallisesta elämästään valaistunut olento ja uskonnollinen johtaja. Kuningas Suddhodhana halusi entistä ja pelkäsi jälkimmäistä, yritti eristää poikansa uskonnollisista ja filosofisista huolenaiheista ympäröimällä häntä helposti ja runsaasti elämällä. Palatsimuurien sisällä suljettu prinssi kasvoi miehuudeksi ja isyydeksi koskaan nähden vanhuutta, sairautta, köyhyyttä tai kuolemaa.

Silti tämä sokeus kaikelle ihmiskokemukselle ei saanut kestää. Eräänä päivänä prinssi uskalsi linnan muurien ulkopuolelle ja todisti ihmisen olemassaolon väistämättömistä kärsimyksistä ja tunnusti hänen hemmotetun elämänsä mataluuden. Metafyysiset kysymykset täyttivät hänen mielensä ja heidän kanssaan vakuutuksen siitä, että hänen on etsittävä ja tunnettava elämän suuri totuus. Siksi hän päästi kaksikymmentäyhdeksänvuotiaana irti perheen ja maallisen vastuun rajoituksista kulkeakseen itsensä löytämisen polun.

Muinaisten hindulaisuuden perinteiden mukaisesti Siddhartha etsi hengellisiä opettajia tai guruja. Tutkiessaan heidän tietojaan hän harjoitti ahkerasti erilaisia ​​jooga- ja meditaatioita. Seitsemän vuotta kului, viimeiset kolme äärimmäisessä asketisuksessa, mutta silti hän ei ollut saavuttanut valaistumisen tavoitettaan. Saatuaan lopulta selville, että sellaiset käytännöt olivat palvelleet häntä hyvin, mutta jotka eivät enää olleet tarkoituksenmukaisia, Siddhartha matkusti kohti Uruvelan muinaisia ​​pyhiä metsiä (nykyaikainen Gaya Biharissa, Pohjois-Intiassa) tarkoituksenaan lopullisesti ja täysin toteuttaa ääretön. Siddhartha istui visionääreiden unelmien seuraamana ja seuraavien kolmen edellisen ikäisen buddhan, Krakucchandan, Kanakamunin ja Kasyapan jalanjäljissä, Bodhi-puun alla. Kun hän kosketti maata ja kutsui sitä todistamaan lukemattomia hyveen elinaikoja, jotka olivat johtaneet hänet tähän valaistumispaikkaan, hän siirtyi syvän meditaation tilaan. Kolme päivää ja yötä kului, ja hänen aikomuksensa toteutui. Siddharthasta tuli Buddha, tarkoittaen ”valaistunutta”.

Buddha vietti seuraavat seitsemän viikkoa meditaatiossa lähellä Bodhi-puuta. Sitten hän aloitti Jumalan Indran pyynnöstä puhua ymmärtämästään suuresta totuudesta. Hänen ensimmäinen saarnansa pidettiin Isipatanassa (moderni Sarnath lähellä Banarasia). Tämä ensimmäinen keskustelu, jota usein kutsutaan "Käynnistys totuuden pyörään", esitteli neljä jaloa totuutta ja jalo kahdeksankertainen polku, josta buddhalaisuus on niin kuuluisa.

Neljä jaloa totuutta väittävät, että ihmiset kärsivät mielen takertuvan luonteen vuoksi. Tästä kärsimyksestä on kuitenkin tietä, ja se tapahtuu jalo-kahdeksankertaisen polun meditatiivisten käytäntöjen kautta. Näiden käytäntöjen kautta ihminen saa käsityksen siitä, kuinka hänen kärsimyksensä johtuu tunnistamisesta mielen prosesseihin. Päästyään tällaiseen tunnistamiseen, ihminen löytää ja asuu yhä enenevässä määrin sisäisen rauhan tilassa.

Buddha vietti loppuosan elämästään matkalla Koillis-Intiaan, opettaen ja perustamalla luostarikuntia sekä miehille että naisille. Hän kuoli kahdeksankymmenen vuoden ikäisenä Kusinaran kylässä (nykyaikainen Kushinager, Uttar Pradeshin osavaltio, Intia), ja hänen kuolemaansa tunnetaan parinirvana, ”menee yli nirvanan”. Hänen ruumiinsa krematoitiin suurella seremonialla ja tuhkausjäljentäytöt asetettiin maapurkkiin. Pian sen jälkeen pyhäinjäännökset jaettiin kahdeksaan osaan, ja ne, yhdessä niitä pitävän purkin kanssa ja tuhkaus tuhkan kanssa, jaettiin sitten kahdeksan alueen hallitsijoille, joilla Buddha oli matkustanut ja opettanut. Legendien mukaan näiden pyhien esineiden taloon rakentamiseksi rakennettiin kymmenen stupaa (buddhalaisia ​​relikväärisiä pyhäkköjä).

Pyhiinvaellusmatkan alkuperät buddhalaisuudessa ovat epäselviä. Jotkut tutkijat uskovat, että buddhalainen pyhiinvaellusmatka oli alun perin jäljitelty käytännössä hindujen keskuudessa, mutta myöhemmin siitä tuli erottamaton osa buddhalaista perinnettä olettaen omat erityispiirteensä. Buddhalaiset itse ovat rakastaneet lainata tiettyjä kohtia Mahaparinibbana Suttasta, joissa Buddha kertoo pääoppilalleen Anandalle, että on neljä paikkaa "... että rakkaan ihmisen tulisi käydä ja katsoa kunnioituksella". Nämä neljä paikkaa ovat Lumbini, missä hän syntyi; Bodh Gaya, missä hän saavutti oivalluksen; Saranath, missä hän antoi ensimmäiset opetuksensa; ja Kushinager, missä hän kuoli.

Vaikka nämä paikat ovat todellisia maantieteellisiä sijainteja ja tiettyjen tapahtumien tapahtumapaikkoja Buddhan elämässä, meillä ei ole todellista näyttöä siitä, että Buddha puhui pyhiinvaelluskäytännöstä. Vastoin yleistä uskoa, Buddha ei koskaan kirjoittanut mitään opetuksistaan. Se mitä meillä on hänen sanoistaan, johtuu yksinomaan hänen opetuslapsiensa muistoista. Kolme kuukautta Paranirvana: n jälkeen viisisataa hänen pääoppilaistaan ​​tapasivat luolassa Rajagrahassa ja sopivat yhteisellä konsensuksella, mitä pidetään Buddhan tärkeimpinä opetuksina. Heidän keskuudessaan syntyi huomattavia erimielisyyksiä Buddhan viestin hienommista kohdista, mikä käy ilmi tosiasiasta, että vuoteen 100 eKr oli perustettu kahdeksantoista erillistä lahkoa, joilla jokaisella oli oma tulkintansa. Opetukset koottiin yhteen niin kutsuttuun Tripitakaan, ja ne annettiin melkein kokonaan suullisesti, kunnes ne lopulta sitoutuivat kirjoittamaan Ceylonissa ensimmäisellä vuosisadalla eKr.

Riippumatta siitä, ovatko Buddhan pyhiinvaellusmääräykset aitoja, neljästä edellä mainitusta paikasta tunnettiin Caturmahapratiharya, tai 'Neljä suurta ihmettä', ja munkit ja pyhiinvaeltajat alkoivat käydä heidän luonaan. Muista buddhan elämään liittyvistä paikoista tuli pian pyhiinvaelluskohteita uudessa uskonnossa. Ensisijaisia ​​heistä olivat seuraavat neljä paikkaa: Rajagraha, jossa Buddha kesyttää vihastuneen norsun; Sravasti, parin ihmeeksi tunnetun merkittävän tapahtuman paikka; Vaisali, missä apinat tarjosivat Buddhalle lahjan hunajaa; ja Samkasya, jossa Buddha laskeutui taivaallisista ulottuvuuksista opetettuaan äitinsä. Nämä kahdeksan sivustoa yhdessä tunnettiin Astamahapratiharyatai 'Kahdeksan suurta ihmettä'.

Lisäksi oli paikkoja, joissa Buddhan kremaation jäännökset oli kirjattu stupoihin (näiden muinaispaikkojen tarkkaa sijaintia ei tunneta nykyään). Muutettuaan buddhalaisuuteen kolmannella vuosisadalla eKr., Keisari Ashoka avasi seitsemän alkuperäisestä stuupasta ja keräsi heidän jäänteensä. Asokavadana (Asokan kirjanpito) kertoo, että keisari jakoi nämä muinaiset pyhäinjäännökset 84,000-osiin ja lupasi pystyttää stupan jokaiselle osalle jonnekin suuressa valtakunnassaan. Vaikka on erittäin epätodennäköistä, että näitä monia stuppien relikvioita todella rakennettiin (numerolla on pikemminkin symbolinen kuin todellinen merkitys), Asoka perusti useita temppeleitä ja luostareita, joista tuli tärkeitä paikkoja buddhalaisessa pyhiinvaelluspiirissä.

Tärkeämpää kuin todelliset uskonnolliset rakenteet, Ashokan perustamat asiat olivat hänen vauhtinsa buddhalaisten pyhiinvaellusperinneelle ja sen kautta buddhalaisuuden leviämiselle laajaan Aasian maaseutuun. Ashokan uskonnollisen kiihkeyden intohimo yhdessä hänen keisarillisen asiakassuhteensa voiman kanssa aloitti ja seurasi sekä pyhää maantiedettä että pyhiinvaelluskäytäntöä buddhalaisessa Intiassa. Nämä perinteet jatkaisivat sellaisia ​​viisaita kuten 5- ja 7th-luvun munkit Fa-hsien ja Hsuan-tsang, jotka olivat tärkeitä esitellessä buddhalaisuutta Kiinaan, ja 8th-luvun intialainen tantrinen mestari Padmasambhava, joka perusti lopullisesti buddhalaisuuden. Tiibetissä.

Ashokan hänen stuppuihinsa kiinnittämien hautajaisjäljitelmien lisäksi muutkin buddhajäännökset, kuten päänsä lastut ja kynsien leikkaukset, alkoivat "ilmestyä" tai olla "löydetty" vuosisatojen ajan. Näiden pyhäinjäännösten autenttisuus, jonka oletetaan johtuvan Elävän Buddhan aika on kyseenalainen. Samoin kuin häikäilemättömät kristityt ovat valmistaneet vääriä pyhäinjäännöksiä eurooppalaisessa keskiajalla, niin tapahtui myös buddhalaisessa maailmassa.

Monista muista paikoista tuli pyhiinvaelluskeskuksia, kun buddhalaisuuden uskonto laajensi hitaasti vaikutusvaltaansa Aasian laajoilla alueilla. Yleensä buddhalaisia ​​pyhiä sivustoja oli kolme pääluokkaa, jotka syntyivät vuosisatojen ajan Buddhan paranirvanan jälkeen. Näiden kolmen tyypin (tai tyyppien yksittäisten paikkojen) pyhyyden suhteellista sijoitusta ei ole, eikä yhtä luokkaa syntynyt ennen muita. Yksi luokka koskee niitä paikkoja, joita pidettiin pyhinä ennen buddhalaisuuden saapumista ja sisällytettiin myöhemmin buddhalaisen pyhän maantieteen kankaaseen. Tällaiset paikat olisivat voineet olla pyhäkköjä tai pyhiä vuoria erilaisille shamanistisille tai uskonnollisille kultteille tai viisaiden, joogien ja askeettien eroja. Buddhalaisuus oli alusta lähtien pyrkinyt edistämään uskontoa. Sen varhaiset kannattajat ja lähetyssaarnaajat pyrkivät saamaan käännynnäisiä luonnollisesti etsimään niitä paikkoja ja yhteisöjä, joissa hengellisyys oli jo ilmennyt. Tämä oli erityisen totta Tiibetissä, missä buddhalaiset halusivat lukuisia Bon-Po-pyhiä paikkoja, ja Kiinassa, missä tietyistä taolaisista pyhistä vuorista tuli buddhalaisten bodhisattvien asuinpaikkoja.

Buddhalaisten pyhien sivustojen toinen luokka, joka syntyi Buddhan kuoleman jälkeen, olivat paikkoja, jotka liittyvät buddhalaisessa perinteessä olevien erilaisten viisaiden, pyhien ja opettajien elämään tai jäänteisiin, esimerkiksi tunnettu Sanchin pyhiinvaelluspaikka Keski-Intiassa . Buddha ei koskaan käynyt tässä paikassa, mutta kahden hänen ylimmän opetuslapsensa, Sariputran ja Maudgalyayanan, jäännökset on kirjattu suuriin stuppeihin.

Kolmas tyyppi buddhalaisia ​​pyhiinvaelluskohteita ovat ne, joiden syntymät ilmenevät tai ilmenevät eri jumaluuksina. Tämäntyyppiset sivustot, joita esiintyy harvoin Sri Lankan ja Burman vanhemmissa Hinayanan buddhalaisissa perinteissä, ovat melko yleisiä Mahayanan perinteissä, joita harjoitetaan Tiibetissä, Nepalissa, Kiinassa ja Japanissa.

Kaikissa näissä pyhiinvaelluskohteissa, sekä vanhoissa että uusissa, on tärkein Bodh Gaya, paikka, jossa Buddha saavutti valaistumisen. Kuten aiemmin mainittiin, tämän sivuston uskotaan perinteisesti olevan paikka, jossa kolmen edellisen aikakauden buddhat olivat myös saavuttaneet valaistumisen. Arkeologisia jäännöksiä ei ole löydetty historiallisen Buddhan ajoista; varhaisin temppeli näyttää olevan keisari Asokan rakentaman 250 eKr. Tämä pyhäkkö korvattiin toisella vuosisadalla jKr nykyisellä Mahabodhi-temppelillä, joka itse kunnostettiin AD 450-, 1079- ja 1157-temppeleissä. Sir Alexander Cunningham palautti sen sitten osittain yhdeksästoista vuosisadan toisella puoliskolla ja lopulta palautti kokonaan Burman buddhalaiset 1882: ssä.

Mahabodhin neliön muotoinen katkaistu torni nousee maanpinnan yläpuolelle 180 metriä (54 metriä). Sen kaksi alempaa tarinaa edustavat pyhäkköjä, jotka ovat toimineet kautta aikojen kunnianosoituksen, rituaalikäytäntöjen ja meditaation paikoina. Sen yläosaa kruunaa stupa, joka sisältää Buddhan jäänteitä. Temppelin sisällä on valtava patsas Buddhasta, jonka sanotaan olevan yli seitsemäntoista sata vuotta vanha. Buddhakuvan edessä on Shiva Linga, jonka sanotaan olevan asentanut suuri hindu gudra Shankaracharaya. Hindut uskovat, että Buddha oli yksi lordi Vishnu inkarnaatioista; siten Mahabodhin temppeli on pyhiinvaellus pyhäkkö sekä hinduille että buddhalaisille. Hindut ovat vierailleet Bodh Gayassa ainakin Buddhan oman elämäajan jälkeen, ja viidennestä vuosisadasta aina kahdennenkymmenennentoista vuosisadan ajan sivustoa hoiti shivapappien linja.

Temppelin takana on kaikki buddhalaisen maailman kaikkein kunnioitetut esineet, Bodhi-puu ja sen alapuolella Vajrasana tai Buddhan meditaation istuin. Tänään seisova puu, vaikka se ei ole alkuperäinen, on Buddhan aikaan kasvavan puun jälkeläinen. Tuon puun leikkaus vietiin Sri Lankaan kolmannella vuosisadalla eKr., Missä se vielä kukoistaa Anuradhapuran pyhässä paikassa. Puusta saatu taimi vietiin myöhemmin takaisin Bodh Gayaan, missä se kasvaa edelleen. Fanaattiset hindut vahingoittivat, polttivat ja kaatoivat Bodhi-puuta useaan otteeseen, mutta legendan mukaan se aina uudestaan ​​ihmeellisesti. Puun ympärillä ja temppeliyhdiste on lukuisia muita paikkoja, jotka ovat rikkaita yhdessä Buddhan valaistumisen kanssa. Bodh Gayan ympäristö on houkutellut viisaita, joogeja ja meditoijia Buddhan ajoista lähtien. Tällaiset suuret hengelliset hahmot, kuten Buddhajnana, Padmasambhava, Vimalamitra, Nagarjuna ja Atisha, ovat asuneet ja meditoineet Bodhi-puun alla.

Lisätietoja:

• Lisätietoja Bodhi-puusta
• Luettelo Intian pyhistä sivustoista

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.

Intian matkaoppaat

Martin suosittelee näitä matkaoppaita