Korsikan pyhät paikat

Caurian megaliittinen paikka, Korsika

Stantari- ja Renaggiu-miehet, Fontanaccia dolmen

Korsikan lounaisosien kukkuloiden hajallaan on lukuisia megaliittisia kohteita, jotka ovat peräisin jo viidennestä vuosituhannesta eKr. Alhaisesti tutkittu, heidän rakentajiensa identiteetti ja tarkoitus ovat edelleen salaperäisiä. Vertailu vastaavan muotoisiin esihistoriallisiin rakenteisiin Manner - Euroopassa viittaa seisovien kivien Korsikan linjoihin tai menhirs, - käytettiin tähtitieteellisissä havainnoissa ja kammioituneissa mummoissa tai haudoissa, käytettiin seremonia- tai parannustarkoituksiin. Matkailijoiden opaskirjojen käyttämä yleinen väärinkäsitys on, että muutaman dolmenin sisällä ja ympärillä olevat ihmisen luurankojäännökset osoittavat niiden käytön hautajaiskammioina. Tätä käsitystä ei kuitenkaan ole olemassa arkeologisista todisteista. Kivirakenteet ovat paljon vanhempia kuin joidenkin niistä sisällä olevia luita. Muinainen kulttuuri rakensi dolmensia, kun taas uudemmat ihmiset käyttivät niitä sopivina, jo kaivettuina paikkoina, jotka sopivat kuolleiden hautaamiseen.

Joidenkin Korsikan seisovien kivien, joiden korkeus voi olla kolmetoista jalkaa, ainutlaatuinen piirre on niiden kuvaus ihmisen anatomisista piirteistä, kuten kasvot, hartiat ja kädet sekä miekkat ja tikarit. Muualta Euroopasta on löydetty laaja valikoima megaliittisia seisokiviä, mutta harvoilla on selvästi määritellyt antropomorfiset piirteet kuin Korsikalla. Jotkut Korsikan hienoimmista megaliittisista jäännöksistä löytyvät Caurialta, Palaggilta ja Filitosalta.

Paikallisten tiedetään nimellä Stazzona del Diavolu (Paholaisen tako), Fontanaccia Dolmenia pidetään Korsikan parhaiten säilyneinä dolmenina. Lähes kahden metrin korkeudella kuusi valtavaa graniittilohkoa tukivat suurta kivikattoaan, ja sen peitti kerran kokonaan savi, joka oli kauan sitten rappeutunut.

Kaksi Stantari Menhirsissä seisovien kivien riviä on kohdistettu pohjois-etelä-suuntaan. Kaikki kivet ovat piirteettömiä, lukuun ottamatta kahta, joissa on karkeasti veistetyt silmät ja nenät, ja miekka on esitetty diagonaalisesti etuosansa yli. Lähellä ovat muut Cauria-menhiirit, nimeltään Renaggiu.

Santa di U Niolun kirkko, Casamaccioli

Piilossa syvällä Korsikan pohjoisen keskiosien rajuissa graniittivuorissa, pienessä Casamacciolin kylässä asuu legendaarinen Neitsyt Marian patsas, joka tunnetaan nimellä Taivaan kuningatar tai Santa di U Niolu. Kylä isännöi Calacuccia-järven puolella upeat näkymät Cinto-vuoristoon luoteeseen, ja siellä järjestetään jokaisen syyskuun 8-tapahtumassa 3 päivän festivaali, joka houkuttelee enemmän kuin 10,000-pyhiinvaeltajia.

Tarina ihmeellisestä patsaasta alkoi myrskyisenä yönä 15-luvulla, kun alus puhallettiin kurssilta Korsikan saaren ja Italian välillä. Tilanne tuntui toivottomalta, ja aluksen kapteeni rukoili Neitsyt Mariaa avun saamiseksi. Epätoivossaan hän lupasi lahjoittaa kauneimman Madonnan patsaan, jonka hän voi löytää Genovasta (joidenkin lähteiden mukaan Napolissa). Välittömästi outo valo ilmestyi fransiskaaniluostarin yläpuolelle Tafonata-metsään Kaakkois-Korsikalle. Kapteeni näki tämän merkkinä, viestinä jumalallisesta äidistä. Hän piti lupauksensa ja patsas asetettiin myöhemmin luostarikirkkoon. Ihmeitä alettiin raportoida tästä lähtien. 16-luvulla, kun turkkilaiset merirosvot tuhosivat luostarin, Madonnan patsas pelastettiin. Ensin se vietiin Stella Pignan Neitsyt Marian kirkoon Balagessa saaren pohjoispuolella, ja sen jälkeen muuli vei syvälle Niolun alueen vuorille. Kun muuli saavutti Casamacciolin kylän, se kieltäytyi siirtymästä pidemmälle. Patsas sijoitettiin Saint Antoinen kappeliin hautausmaan lähelle. Seuraavana päivänä se tuli ihmeen myötä uudelleen kylän keskelle. Sen jälkeen, kun tämä oli tapahtunut useita kertoja, Niolun paimenet rakensivat Neitsyelle omistetun kirkon. Siitä päivästä lähtien korsikalaiset ovat juhlineet Neitsyt syntymän festivaalia.

Festivaali alkaa aamu-uskonnollisella palvelulla, jota juhlitaan kirkon edessä olevalla aukiolla. Neitsyt Marian värikkäästi maalattu puinen patsas on tuotu kirkon sisäpuolelta ja asetettu vanhan ristin viereen alttarin eteen. Messun alkaessa viiden miehen ryhmä laulaa Paghjella, perinteinen laulu. Messujen jälkeen kymmeniä valkoisten ryöstämiä miehiä, jotka on otettu paikallisista uskonnollisista veljeksistä, tai Cunfraternita, kuljettaa pyhää patsasta kylän aukion ympärillä monimutkaisella reitillä, joka kiertää ja rentoutuu spiraalissa ristin ympärillä. Soitti granitula, se on kulkue, jonka juuret ovat esikristillisten aikojen shamaanisissa perinteissä. Kun tarkastellaan Korsikan uskonnollisia asioita, on tärkeää ymmärtää, että saari, erityisesti sen vuoristoalueet, on vuosituhansien ajan ollut täynnä shamanismia. Pyhiinvaeltajien kristillinen käytäntö Casamacciolissa kävellen raju Polku rajan ympärillä - pitäen samalla pyhää patsasta - on yksinkertaisesti uudelleen esihistoriallisen shamaanisen seremonian palauttaminen.

Uskonnollisten tapahtumien jälkeen alkaa jännittävä kolmen päivän Niolu-messut. Se on juhlinnan, juomisen, laulun ja tanssin aika. Siellä on kioskeja, joissa myydään lihaa, juustoja, viinejä, hunajaa ja muita paikallisia tuotteita. Aikaisemmin festivaali tarjosi syrjäisten kylien talonpojille vuoden tärkeimmän mahdollisuuden ostaa, myydä ja vaihtokauppaa. Vastineeksi paikallisesti tuotettaville tavaroille he voivat hankkia laitteistoa, hattuja, hevosen tarttuvia osia, puun veistämistä, tekstiilejä, kenkiä ja kaikkea muuta, jota ei voitu valmistaa vuorilla.

Yksi mielenkiintoisimmista tapahtumista messuilla on Chjam 'è Rispondi, eräänlainen suullinen kilpailu, jota pidettiin vuoristopaimenten keskuudessa. Yksi paimen laulaa haasteen (Chjama) ja toinen vastaa (vastaus) samassa melodiassa ja myös riimissä. Se on nopea edestakaisin, täynnä nokkeluutta ja huumoria, ja laulaja, joka osaa parhaiten ilmaista itsensä, palkitaan yleisön suosionosoituksilla ja naurilla. Vanhempien miesten laulamat säkeet ovat usein täynnä yllättävän kaunista runoutta. Uhkapelit ovat myös festivaalin keskeinen osa, ja korttiistunnot järjestetään lisensoimattomissa kotikasinoissa koko päivän ja yön. Ei ole epätavallista, että jotkut paimenet pelaamaan osia karjoistaan ​​yön jälkeen runsasta juomista.

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.