Asklepion-pyhäkkö

Parthenonin alla, Akropoliksen eteläisten kallioiden päällä, on pyhä lähde pienessä luolassa. Vaikka yksityiskohdat sen varhaisimmasta käytöstä ja jumaluuksista menetetään antiikissa, tiedetään, että keväästä tuli 5-luvulla eKr. Parannusjumalan Asklepiosin pyhäkön keskipiste. Asklepiosin pyhä kevät muutettiin kristilliseksi palvontapaikaksi 6 vuosisadalla jKr., Ja se osoitettiin uudelleen Aghioi Anargyroille tai tohtoripyhille. Luolan ja keväällä sijaitsevan pyhäkön alla on laajoja muiden temppelien raunioita Asklepiosiin ja myös terveysjumalatar Hygieiaa.

Kreikkalais-roomalainen paranemisjumala, Asklepios oli Apollon ja nimfen Koronisin poika (syntynyt heille Apollon temppelissä Epidaurosissa), ja kentauri Chiron opetti parantamistaiteen. Asklepiosin kultti levisi Kosin saarelta (kuuluisan lääkärin Hippokratesen koti) Kreikkaan ja Vähä-Aasiaan. Klassisella ja hellenistisellä ajanjaksolla monissa kaupungeissa ja asunnoissa oli Asklepiosille omistettuja pyhäkköjä, mutta joissakin tietyissä paikoissa, kuten Epidauros Manner-Kreikassa, Egeanmerellä, Trikka Thessalyssa, Pergamonissa Vähä-Aasiassa, oli enemmän merkitystä kuin muissa, ja Lebena eteläisellä Kreetalla. Jokainen näistä parantavista pyhäkköistä veti suuren määrän pyhiinvaeltajia Kreikan maailman kaukaisimmista osista reilusti tuhannen vuoden ajan.

Asklepiosin temppelit yhdistettiin aina pyhiin lähteisiin, joiden vedet kantoivat maan hengen parantavia voimia. Koska Asklepiosin uskottiin parantavan sairaita unissa, jumalan apua hakevat potilaat joivat ja uivat ensin kevään vesillä ja nukkuivat sitten temppelialueella (nimeltään abaton). Unien aikana Asklepios tai hänen käärmeet näyttäisivät sairaita antaen heille vihjeitä heidän paranemisestaan. Tapoja, joilla parannukset suoritettiin, olivat ravinteista pidättäytyminen ennen abatonia ja sen aikana, rituaalinen uiminen, uhraukset, inkubaatio, unet ja sitten paraneminen. Pappien ollessa läsnä pyhäkköillä, he eivät toimineet lääkäreinä, eikä millään Asklepionilla ole mitään todisteita lääketieteellisestä hoidosta. Ne henkilöt, jotka saivat parannuksia Asklepieiassa, toipuivat uskonsa kautta Asklepiosiin, terapeuttisten ehdotusten kautta, joita he saivat unissa, tai yksinkertaisesti tapahtumien luonnollisella kululla.

Asklepion-pyhäkköjen potilaat osallistuivat myös rituaaleihin, joissa kärsi käärmeitä, joiden uskottiin olevan parantavan jumalan avustajia. Asklepios esitetään usein seisovan pitkän puisen henkilökunnan kanssa, jonka ympärillä on käärme. Tämä henkilökunta, joka symboloi elämän puuta, ja sen käämevä käärme edustavat primäärisen maan salaperäisiä parantavia voimia ja ovat itse jäännöksiä Grecian aikaisista kultista, jotka palvoivat maata. Jonkin verran samanlaista symbolia, caduceusta, siivekästä henkilökuntaa, jolla on kaksi kierrettyä käärmettä, käytetään usein, mutta väärin lääketieteelliseksi tunnukseksi. Ilman lääketieteellistä merkitystä, caduceus edustaa sen sijaan Hermesin tai Mercuryn, jumalien lähettilään ja kaupan suojelijan, taikasauvaa.

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.

Kreikka Matkaoppaat

Martin suosittelee näitä matkaoppaita