Czestochowa


Mosaiikki neitsyt Jasna Gorna, Czestochowa, Puola

Etelä-Puolan keskialueella sijaitseva Czestochowan kaupunki (lausutaan 'Chen-sto-ho-vah') ja sen mariaaninen pyhäkkö Jasna Gora ovat Puolan henkinen sydän ja maan kansallinen pyhäkkö. Jasna Gorna on myös kansainvälisesti tärkeä pyhiinvaelluspaikka. Houkuttelemalla yli 4.5 miljoonaa pyhiinvaeltajaa vuodessa 80-maista, sillä on henkinen vetovoima, joka on verrattavissa muihin Jerusalemin, Rooman, Lourdesin, Fatiman, Santiagon ja Guadalupen suuriin kristillisiin pyhiin kohteisiin.

Vaikka arkeologiset kaivaukset Czestochowan alueella ovat osoittaneet ihmiskunnan toiminnan jäännöksiä, jotka ovat peräisin myöhemmästä kivikaudesta ja pronssikaudesta, vanhimmat historialliset selvitykset, joissa mainitaan alueen pysyvien asutustapojen olemassaolo, ovat peräisin 1220: stä. Czestochowa, joka oli runsaasti rauta- ja kalkkikivivarastoista, oli sitten pieni kauppareitti, joka yhdisti Krakovan ja Puolan länsiosat. Tapahtuma, joka vaikutti ratkaisevasti kaupungin kohtaloon, oli prinssi Wladyslaw Opolczykin (Opolen herttua Ladislaus) perustama Jasna Gornan luostari 1382: iin. Prinssi toi Paavalin järjestyksen munkit Unkarin St. Lawrencen luostarista ja maalatun ikkunan Madonnasta ja lapsesta.

Tämä Venäjältä tuotu kuvake, joka on jo kulttuurisen kunnioituksen painopiste, on salaperäinen. Puupaneelilla tehty maalaus, jonka mitat ovat 122 x 82 cm, kuvassa on tyylillisiä samankaltaisuuksia varhaisten bysanttilaisten kuvakkeiden kanssa, mutta ei tiedetä, milloin ja missä se luotiin. Legenda sanoo, että evankelista oli Pyhän Luukun maalari (ja hän on myös yhteydessä Santiagon Madonnaan), mutta tutkijat esittivät sen luomisen myöhemmin, joskus 5- ja 14th-vuosisatojen välillä, lähtökohtana Bysantista ja Lähi-idästä Italiaan ja Unkariin. . "Musta Madonnan" nykyinen ulkonäkö - kuten kuvake tunnetaan yleisesti - juontaa juurensa 15-luvulle, jolloin kuva on vaurioitunut, korjattu ja maalattu uudelleen.

1430: ssä Jasna Gornan luostaria hyökkäsivät ja uhrasivat hussiittiajat, jotka vaurioittivat kuvaketta. 16 vuosisadan Pauline-munkki, joka kirjoitti luostarin historian, kertoo, että "Yksi ratsastajista lähestyi raivoaa ja heitti kunniallisen maalauksen lattiaa vasten niin, että maalaus hajosi kolmeen osaan, siunatun Neitsyt Marian pää pysyi kokonaisena Hän hämmästyi tästä ihmeestä ja kutsui seuralaisilleen: Katso kuinka maalaus hajosi kappaleiksi, mutta pää ja kasvot pysyivät kokonaisuutena. Älykkäämpi heistä otti miekkansa ja löi kahdesti Neitsyt. Pian hän meni sokeaksi, samoin kuin toinen, joka yritti tehdä samoin. Palattuaan luostariin munkit löysivät maalauksen tuhoutuneena ja profanoituna. He palasivat sen yhteen ja piilottivat sen suurella kunnioituksella. Kuultuaan kuninkaan saapumisesta. Ladislaus Preussista Krakovaan ottivat maalauksen mukanaan ja valittivat kuninkaalle suuresta julmuudesta. Kuningas käski maalauksen pitää vartioituna linnassaan. Sitten maalarit maalasivat kunnioitetun maalauksen paitsi f tai arvet (hyökkääjän miekkojen aiheuttamat), joita ei tule korjata millään tavalla. Tällä tavoin maalaus palautettiin luostariin ja suuri joukko herroja, aatelisia ja arvokkaita poromiehiä toi sen takaisin asuinpaikkakseen (1434: ssä). "Osoituksena tämän korjauksen ylimääräisestä hallitsemisesta nykyajan tutkijat eivät pysty lausutaan lopullisesti, korjattiinko vain vauriot vai tehtiinko jäljennös alkuperäisestä maalauksesta.

Kommentoidessaan kuvakkeen ulkonäköä ja sen vaikutusta katsojiin, nykyaikainen puolalainen kirjailija Stefan Jan Rozej sanoo: "Pyhän Marian kasvojen arvet Jasna Gora -kuvakkeessa ovat useiden sukupolvien ajan olleet välttämättömiä yksityiskohtia, jotka seuraavat sen uskonnollista ja esteettinen käsitys. Arvet tunnistetaan kuvasta ja ovat olennainen osa kuvaa. Näyttää siltä, ​​että erityinen herkkyys heille ilmestyi barokin aikana. Aihetta käytettiin usein saarnoissa kannustamaan kuuntelijoita muuttamaan heidän asenteitaan elämässä ja palaamaan takaisin parannuksen polulle tai tiettyjen mielialojen herättämiseen liikuttavat ihmisten sydämiä ja mieliä. Kun kansakunnan olemassaolo oli vaarassa, etenkin jakoaikojen aikana, arvet mainittiin herättämään isänmaallisia ja kansallismielisiä tunteita. monien puolalaisten kohdalla motiivi yhdistettiin yhä useammin Marian kutsumiseen Puolan kuningattareksi. Itsenäisyyden menettämisen jälkeen kansallisten kansannousujen puhkeamisesta Saksan miehityksen vuosina arpien aihe esiintyi runsaasti runossa ja proosassa. Sitä käytettiin osoittamaan analogioita kansakunnan kärsimyksille, sitä voitiin soveltaa yksittäisiin tilanteisiin ja se herätti toivoa ja luottamusta. Tämä tulkinta, jota jatkuvasti laajennetaan, rikastutetaan ja päivitetään, löytyy myös nykyajan runoudesta, koska Jumalan Äiti, joka katselee meitä Jasna Gora -kuvakkeesta, tuntee ristin salaisuuden ja kantaa haavojamme. "

Suojauksena uusilta raideilta aloitettiin linnoitusten rakentaminen ja 1620: n ja 1648: n välillä valmistettiin valtava puolustusrakenne, joka ympäröi luostarin rakennuksia ja kirkkoa. Nämä linnoitukset auttoivat Jasna Gornaa selviytymään historiansa traagisimmista tapahtumista, Ruotsin armeijan piirityksestä 1655: n marraskuussa ja joulukuussa. Neljänkymmenen päivän ajan useita satoja munkkeja, palkkasotureita ja paikallisia kansalaisia, joita johti luostarin apotti, isä Augustyn Kordecki, joutuivat torjumaan toistuvat hyökkäykset 3000-ruotsalaisten joukkojen johdolla. Ruotsalaisten vetäytymisellä Jasna Gornasta oli valtavia moraalisia seurauksia; se herätti puolalaisten mielentilaa, kun he näkivät, että vihollinen ei ollut voittamaton. Legendan pyhittämä Jasna Gornan puolustus sai symbolisen merkityksen ja sitä pidettiin Neitsyt ja hänen ikoni tekemänsä ihmeenä. Sankarillinen puolustus vahvisti marialaisten kulttia integroimalla Jasna Gornan pyhäkön uskonnolliset arvot Puolan kansallisiin arvoihin ja tekemällä niistä yhden kattavan Puolan isänmaallisuuden symbolin. Tästä tapahtumasta ja ajasta lähtien Jasna Gornan luostarista ja ihmeellisestä kuvakkeesta tuli maan kunnioitettuin pyhiinvaelluspaikka.

Pyhiinvaellusliikkeen voimakkuutta lisäsi myös Rooman paavin viranomaisten Jasna Gornan pyhäkkölle myöntämät etuoikeudet; etenkin hemmotteluiden myöntäminen sen marialaisille juhlalle. 1500-luvulle mennessä Czestochowa oli suosituin pyhä paikka koko Keski- ja Itä-Euroopassa. Syyskuussa 8, 1682, sata neljäkymmentätuhatta pyhiinvaeltajaa osallistui seremonioihin, jotka vievät kuvakkeen kolmensadannen vuosipäivän tultua Jasna Gornaan. Syyskuussa 8, 1717, yli kaksisataatuhatta pyhiinvaeltajaa osallistui seremoniaan, joka nosti Czestochowan Lady -mestarin Puolan kuningattareksi. Kaikki Jagiellonian ja Wazan dynastioiden kuninkaat sekä valitut kuninkaat menivät pyhiinvaellusmatkaan Jasna Gornaan.

Vieraillessansa ympäri vuoden, suosituimpia pyhiinvaellusjaksoja ovat Marian juhlat, erityisesti Neitsyt Syntymäpäivä syyskuun 8 ja Maapäivien päivä elokuun 15. Pyhäkön sisällä tuhannet pyhiinvaeltajien vuosisatojen ajan jättämät äänestyskappaleet todistavat alueen ihmeellisistä paranemisvoimista, ja tämä perinne edustaa myös suurta prosenttia kävijöistä. Lisäksi pyhäkkö on viime vuosina saanut entistä laajemman vetovoiman, koska se on Puolan paavin, Johannes Paavalin II suosima pyhiinvaelluspaikka.

Vuodesta 1717 on kulunut pyhiinvaellusmatka joka vuosi Jasna Goralle kaikista Puolan alueista. Yli kaksisataatuhatta pyhiinvaeltajaa saapuu pyhäkkölle tällä tavalla. 1957: n elokuussa Jasna Gorna -kuvaketta alettiin viedä pitkin pyhiinvaellusmatkaa ympäri maata, käyden 23-vuosien aikana kaikissa Puolan kirkoissa. Huolimatta ongelmista, jotka aiheuttivat kommunistiset viranomaiset, jotka vangitsivat kuvakkeen kopion 1966: stä 1972: iin, kun kuvan sijasta ympärillä oli tyhjä kehys, pitkää pyhiinvaellusmatkaa jatkettiin ja saatettiin päätökseen Czestochowassa lokakuun 1980 aikana.

Jasna Gornan (tarkoittaen 'kirkasta vuorta') 340-metrisen kalkkikivimäen huipulla sijaitseva suuri pyhäkkö yhdessä laajojen puutarhojensa kanssa käsittää joidenkin 12 hehtaarin alueen. Kompleksin vanhin osa on Neitsyt Marian kappeli goottilaisella kancelilla ja ihmeellisen ikonin alttarilla. Basilika on peräisin 15- ja 17-luvulta, ja tornissa, joka rakennettiin uudelleen 1906: ssä palon jälkeen pyyhkäisi 1900-luostari, on Puolan korkein torni 106.3-metrillä. Koko luostariseos ja sitä ympäröivät linnoitukset on nimetty UNESCOn maailmanperintökohdeksi.


Sisäänkäynti Jasna Gornan basilikaan, Czestochowa

Kyltti Jasna Gornan pyhäkön sisäänkäynnillä, Czestochowa


Pyhiinvaeltajat pyörittävät Jasna Gornan pyhäkköä, vierailevat ristiasemilla


Kristuksen patsas Kalawaria Zebrzydowsan pyhäkköllä

Muita suosittuja katolisia pyhiinvaelluspyhäkköjä Puolassa ovat Kalwaria Zebrzydowska, Niepokalanow, Wambierzyce, Swietalipka, Wejherowo, jäkälä, Tuchow, Gniezno ja Koden. Lisätietoja pyhiinvaelluksesta Puolassa on Jagiellonian yliopiston maantieteellisen instituutin julkaisuissa, kuten Jasna Gorna: Pyhiinvaelluksen maailmankeskus, toimittanut Antoni Jackowski, ja Kalawaria Zebrzydowska: Menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus pyhiinvaelluskeskuksena

Edellisessä kappaleessa lueteltujen katolisten pyhiinvaelluskohteiden lisäksi Puolassa on myös paljon vierailtu ortodoksinen pyhä paikka, joka tunnetaan nimellä Grabarkan pyhä vuori. Karkeasti 130 kilometrien päässä Varsovan pääkaupungista itään ja 9 kilometrien päässä Siemiatyczen pikkukaupungista, Grabarkan kukkulalla ja sen luonnollisella lähteellä uskotaan olevan ihmeellisiä parantavia ominaisuuksia. Samoin kuin Ristimäki Siauliaiissa, Liettuassa, Grabarka-mättä ympäröi noin 20,000-ristin metsä, jonka koko vaihtelee muutamasta senttimetristä usean metrin korkeuteen. Vaikka pyhiinvaeltajat matkustavat syrjäiseen paikkaan ympäri vuoden, elokuussa 19, Vapahtajan muutoksen päivänä, on suuri festivaali. Seremonia alkaa päivää aiemmin kello 6 iltapäivällä ja jatkuu massoilla ja rukouksilla koko yön, huipentuen seuraavana aamuna 10: ssä pidettyyn suureen liturgiaan. Yli 30,000-pyhiinvaeltajia saapuu festivaalille vuosittain, saapuen kaikkialta Puolasta ja Venäjältä.

Lisätietoja pyhiinvaelluksesta Puolassa on Jagiellonian yliopiston maantieteellisen instituutin julkaisuissa, kuten Jasna Gorna: Pyhiinvaelluksen maailmankeskus, toimittanut Antoni Jackowski, ja Kalawaria Zebrzydowska: Menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus pyhiinvaelluskeskuksena.

Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.

Czestochowa