Czestochowa

Etelä-Puolan keskiosassa sijaitseva Czestochowan kaupunki (lausutaan 'Chen-sto-ho-vah') ja sen Jasna Goran mariaanipyhäkkö ovat Puolan hengellinen sydän ja maan kansallinen pyhäkkö. Jasna Gorna on myös kansainvälinen pyhiinvaelluskohde. Se houkuttelee vuosittain yli 4.5 miljoonaa pyhiinvaeltajaa 80 maasta, ja sen hengellinen vetovoima on verrattavissa muihin suuriin kristillisiin pyhiin paikkoihin, kuten Jerusalemiin, Roomaan, Lourdesiin, Fatimaan, Santiagoon ja Guadalupeen.

Vaikka Czestochowan alueen arkeologiset kaivaukset ovat paljastaneet ihmisen toiminnan jäänteitä myöhäiskivikaudelta ja pronssikaudelta, vanhimmat historialliset kertomukset pysyvien asutusmuotojen olemassaolosta alueella ovat peräisin vuodelta 1220. Rauta- ja kalkkikiviesiintymien runsas Czestochowa oli tuolloin pieni kylä Krakovan ja Puolan länsiosien yhdistävän kauppareitin varrella. Tapahtuma, joka vaikutti ratkaisevasti kaupungin kohtaloon, oli Jasna Gornan luostarin perustaminen vuonna 1382 prinssi Wladyslaw Opolczykin (Opolen herttua Ladislaus) toimesta. Prinssi toi paikalle paavalilaissääntökunnan munkkeja Unkarin Pyhän Laurentiuksen luostarista sekä maalatun Madonna ja lapsi -ikonin.

Tämä Venäjältä tuotu ja jo kultin kunnioituksen kohteena oleva ikoni on mysteerin verhoama. Puupaneelille maalattu 122 x 82 cm kokoinen kuva muistuttaa tyyliltään varhaisia bysanttilaisia ikoneja, mutta sen luomisaikaa ja -paikkaa ei tiedetä. Legendojen mukaan taidemaalari oli evankelista Luukas (ja hänet yhdistetään myös Santiagon Madonnaan), mutta tutkijat sijoittavat sen luomisen myöhempään aikaan, joskus 5- ja 14-lukujen välille, ja sen alkuperä vaihtelee Bysantista ja Lähi-idästä Italiaan ja Unkariin. "Mustan Madonnan" – kuten ikonia yleisesti kutsutaan – ilmestyminen ajoittuu 15-luvulle, jolloin kuva vaurioitui, korjattiin ja maalattiin uudelleen.

Vuonna 1430 hussilaisryöstäjät hyökkäsivät Jasna Gornan luostariin ja häpäisivät sen vahingoittamalla ikonia. 16-luvulla elänyt paavalilaismunkki kertoo luostarin historiaa kirjoittaessaan: "Yksi ryöstäjistä lähestyi raivoissaan ja heitti kunniallisen maalauksen lattiaa vasten niin, että maalaus hajosi kolmeen osaan, mutta Neitsyt Marian pää pysyi ehjänä. Hän yllättyi tästä ihmeestä ja huusi seuralaisilleen: Katsokaa, kuinka maalaus hajosi palasiksi, mutta pää ja kasvot pysyivät ehjinä." Rohkeampi heistä otti miekkansa esiin ja iski kahdesti Neitsyen kasvoihin. Pian hän sokeutui, kuten myös toinen, joka yritti tehdä samoin. Palattuaan luostariin munkit löysivät maalauksen tuhoutuneena ja häpäistynä, ja he kokosivat sen yhteen ja kätkivät sen suurella kunnioituksella. Kuultuaan kuningas Ladislausin saapumisesta Preussista Krakovaan he ottivat maalauksen mukaansa ja valittivat kuninkaalle suuresta julmuudesta. Kuningas määräsi, että maalausta vartioitiin hänen linnassaan. Sitten maalarit korjasivat kunniallisen maalauksen lukuun ottamatta arpia (hyökkääjän miekkojen aiheuttamia), joita ei saanut korjata millään tavalla. Tällä tavoin..." Maalaus palautettiin luostariin, ja suuri joukko herroja, aatelisia ja arvokkaita porvareja toi sen takaisin sijaintipaikkaansa (vuonna 1434)." Todisteena korjauksen poikkeuksellisesta taidosta nykytutkijat eivät pysty sanomaan varmasti, korjattiinko vain vauriot vai tehtiinkö alkuperäisestä maalauksesta kopio.

Kommentoidessaan kuvakkeen ulkonäköä ja sen vaikutusta katsojiin, nykyaikainen puolalainen kirjailija Stefan Jan Rozej sanoo: "Pyhän Marian kasvojen arvet Jasna Gora -kuvakkeessa ovat useiden sukupolvien ajan olleet välttämättömiä yksityiskohtia, jotka seuraavat sen uskonnollista ja esteettinen käsitys. Arvet tunnistetaan kuvasta ja ovat olennainen osa kuvaa. Näyttää siltä, ​​että erityinen herkkyys heille ilmestyi barokin aikana. Aihetta käytettiin usein saarnoissa kannustamaan kuuntelijoita muuttamaan heidän asenteitaan elämässä ja palaamaan takaisin parannuksen polulle tai tiettyjen mielialojen herättämiseen liikuttavat ihmisten sydämiä ja mieliä. Kun kansakunnan olemassaolo oli vaarassa, etenkin jakoaikojen aikana, arvet mainittiin herättämään isänmaallisia ja kansallismielisiä tunteita. monien puolalaisten kohdalla motiivi yhdistettiin yhä useammin Marian kutsumiseen Puolan kuningattareksi. Itsenäisyyden menettämisen jälkeen kansallisten kansannousujen puhkeamisesta Saksan miehityksen vuosina arpien aihe esiintyi runsaasti runossa ja proosassa. Sitä käytettiin osoittamaan analogioita kansakunnan kärsimyksille, sitä voitiin soveltaa yksittäisiin tilanteisiin ja se herätti toivoa ja luottamusta. Tämä tulkinta, jota jatkuvasti laajennetaan, rikastutetaan ja päivitetään, löytyy myös nykyajan runoudesta, koska Jumalan Äiti, joka katselee meitä Jasna Gora -kuvakkeesta, tuntee ristin salaisuuden ja kantaa haavojamme. "

Suojaksi uusilta hyökkäyksiltä alettiin rakentaa linnoituksia, ja vuosien 1620 ja 1648 välillä valmistui valtava puolustusrakennelma luostarin rakennusten ja kirkon ympärille. Nämä linnoitukset auttoivat Jasna Gornaa selviytymään yhdestä sen historian traagisimmista tapahtumista: Ruotsin armeijan piirityksestä marras-joulukuussa 1655. Neljänkymmenen päivän ajan useat sadat munkit, palkkasoturit ja paikalliset asukkaat luostarin apotin, isä Augustyn Kordeckin, johdolla torjuivat 3000 ruotsalaisen sotilaan johtamat toistuvat hyökkäykset. Ruotsalaisten vetäytymisellä Jasna Gornasta oli valtavia moraalisia seurauksia; se kohotti puolalaisten mielialaa, kun he näkivät, että vihollinen ei ollut voittamaton. Legendojen pyhittämä Jasna Gornan puolustus sai symbolisen merkityksen ja sitä alettiin pitää Neitsyen ja hänen ikoninsa tekemänä ihmeenä. Sankarillinen puolustus vahvisti Marian kulttia yhdistämällä Jasna Gornan pyhäkön uskonnolliset arvot puolalaisiin kansallisiin arvoihin ja tekemällä niistä puolalaisen isänmaallisuuden yhtenäisenä symbolina. Tästä tapahtumasta ja ajasta lähtien Jasna Gornan luostarista ja ihmeitä tekevästä ikonista tuli maan kunnioitetuin pyhiinvaelluspaikka.

Pyhiinvaellusliikkeen intensiteettiä lisäsivät myös Rooman paavien viranomaisten Jasna Gornan pyhäkölle myöntämät etuoikeudet, erityisesti sen Marian juhlille myöntämät aneet. 8-luvulle mennessä Czestochowa oli Keski- ja Itä-Euroopan vierailluin pyhä paikka. Syyskuun 1682. päivänä 8 sataneljäkymmentätuhatta pyhiinvaeltajaa osallistui ikonin Jasna Gornaan tulon 1717-vuotispäivän muistoseremonioihin. Syyskuun XNUMX. päivänä XNUMX yli kaksisataatuhatta pyhiinvaeltajaa osallistui seremoniaan, jossa Czestochowan Neitsyt Maria julistattiin Puolan kuningattareksi. Jagellon- ja Waza-dynastioiden kuninkaat sekä valitut kuninkaat tekivät kaikki pyhiinvaelluksen Jasna Gornaan.

Vaikka paikkaa käytetään ympäri vuoden, suosituimpia pyhiinvaellusaikoja ovat Marian juhlat, erityisesti Neitsyen syntymä 8. syyskuuta ja taivaaseenastumisen päivä 15. elokuuta. Pyhäkön sisällä on tuhansia pyhiinvaeltajien vuosisatojen varrella jättämiä kynttiläisiä, jotka todistavat paikan ihmeellisistä parantavista voimista, ja tämä perinne muodostaa myös suuren osan vierailijoista. Lisäksi pyhäkkö on viime vuosina saavuttanut entistä laajempaa suosiota, koska se on puolalaisen paavi Johannes Paavali II:n suosikkipyhiinvaelluspaikka.

Vuodesta 1717 lähtien Jasna Goraan on lähtenyt vuosittain kävelypyhiinvaellus kaikilta Puolan alueilta. Yli kaksisataatuhatta pyhiinvaeltajaa saapuu pyhäkölle tällä tavoin. Elokuussa 1957 Jasna Gornan ikonin kopiota alettiin kuljettaa pitkällä pyhiinvaelluksella ympäri maata, ja 23 vuoden aikana on käyty kaikissa Puolan kirkoissa. Huolimatta kommunistiviranomaisten aiheuttamista vaikeuksista, jotka vangitsivat ikonin kopion vuosina 1966–1972, kun kuvan sijaan kannettiin tyhjää kehystä, pitkää pyhiinvaellusta jatkettiin ja se päättyi Czestochowassa lokakuussa 1980.

Jasna Gornan (merkitys 'Kirkas vuori') 340 metriä korkean kalkkikivikukkulan huipulla sijaitseva suuri pyhäkkö laajoine puutarhoineen kattaa noin 12 hehtaarin alueen. Kompleksin vanhin osa on Neitsyt Marian kappeli goottilaisine kapseineen ja ihmeitä tekevän ikonin alttareineen. Basilika on peräisin 15- ja 17-luvuilta, ja torni, joka rakennettiin uudelleen vuonna 1906 luostarin vuonna 1900 tuhoutuneen tulipalon jälkeen, on Puolan korkein huippu, 106.3 metriä. Luostarin alue ja sitä ympäröivät linnoitukset on nimetty Unescon maailmanperintökohteeksi.

Edellisessä kappaleessa lueteltujen katolisten pyhiinvaelluspaikkojen lisäksi Puolassa on myös paljon vierailtu ortodoksinen pyhä paikka, joka tunnetaan nimellä Grabarkan pyhä vuori. Noin 130 kilometriä Varsovan pääkaupungista itään ja 9 kilometrin päässä Siemiatyczen pikkukaupungista sijaitsevan Grabarkan kukkulan ja sen luonnonlähteen uskotaan omaavan ihmeellisiä parantavia ominaisuuksia. Kuten Liettuan Šiauliaissa sijaitsevaa Ristikukkulaa, Grabarkan kukkulaa ympäröi noin 20,000 19 ristin metsä, joiden korkeus vaihtelee muutamasta senttimetristä useisiin metreihin. Vaikka pyhiinvaeltajat matkustavat syrjäiselle paikalle ympäri vuoden, 6. elokuuta, Vapahtajan kirkastumisen päivänä, vietetään siellä suurta juhlaa. Seremonia alkaa edellisenä päivänä kello 10 ja jatkuu messuilla ja rukouksilla koko yön, huipentuen seuraavana aamuna kello 30,000 toimitettavaan suureen liturgiaan. Festivaaleille saapuu vuosittain yli XNUMX XNUMX pyhiinvaeltajaa Puolasta ja Venäjältä.

Muita suosittuja katolisia pyhiinvaelluspyhiä Puolassa ovat Kalwaria Zebrzydowska, Niepokalanow, Wambierzyce, Swietalipka, Wejherowo, Lichen, Tuchow, Gniezno ja Koden. Lisätietoa pyhiinvaelluksesta Puolassa saa Jagellon yliopiston maantieteen instituutin julkaisuista, kuten Jasna Gorna: Pyhiinvaelluksen maailmankeskus, toimittanut Antoni Jackowski, ja Kalawaria Zebrzydowska: Sen menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus pyhiinvaelluskeskuksena.