Zoroastrian pyhät paikat

Iranin nykyinen pääuskonto on shiialais-islamilainen lahko. Profeetta Zarathustran paljon vanhempaa uskoa harjoitetaan kuitenkin edelleen avoimesti, erityisesti maan keski- ja luoteisosissa. Zarathustran nimi alkuperäisessä muodossaan löytyy pyhästä kirjoituksesta Avestasta nimellä Zarathustra. On mahdotonta sanoa tarkalleen, milloin hän eli, mutta nykytutkimus on enimmäkseen yhtä mieltä vuosista 660–583 eKr., ja hänen syntymäpaikkansa oli Luoteis-Iranin alueella, joka nykyään tunnetaan Azerbaidžanina. Kuten muidenkin muinaisten aikojen suurten viisaiden, Zarathustran elämä on osittain historiaa ja osittain legendaa. Tarinoita kerrotaan taivaan merkeistä, jotka ilmoittivat hänen tulemisestaan, hänen syntymäänsä liittyneistä ihmeistä ja enteistä sekä voimateoista, joita hän suoritti nuorena poikana. Noin kaksikymmentävuotiaana hän vetäytyi maailmasta etsimään jumalallista opiskelun, vaeltelun ja yksinäisen meditaation avulla syrjäisillä vuoristoalueilla. Kolmekymmentävuotiaana hän koki ensimmäisen seitsemästä mystisestä näystään, joiden aikana hän kehitti hengellisen filosofiansa ja aloitti palvelutyönsä. Näissä näyissä enkelimäinen olento nimeltä Vohu Manah ilmestyi Zoroasterille ja saattoi hänet Luojan, Ahura Mazdan, valtaistuimelle. Ahura Mazdalta saamansa viisausopetukset on esitetty seitsemäntoista hymnin, Gathan, muodossa, jotka sisältyvät Avesta-pyhiin kirjoituksiin. Zoroastrilaisessa uskonnossa on kolme keskeistä käskyä: Hyvät ajatukset, Hyvät sanat ja Hyvät teot.

Zarathustra syntyi maanviljelijöiden aikakaudella, ja hänen uskontonsa on syvästi kytköksissä luontoon. Hyvän ja pahan ikuisen konfliktin korostamisen lisäksi zarathustralaisuus on tunnettu myös luonnonpalvonnasta, auringon, kuun ja tähtien jumaloinnista sekä maan suojelua koskevien määräysten tunnollisesta noudattamisesta. Zarathustralaisessa uskossa Luoja Ahura Mazdaa kunnioitetaan sekä suoraan että hänen eri luomustensa ja niiden yliluonnollisten suojelijoiden kunnioittamisen kautta. Tulen uskotaan läpäisevän kuusi muuta pääluomusta, ja se on aina läsnä zarathustralaisissa seremonioissa. Rukoustensa aikana uskovat kääntyvät kohti tulta tai aurinkoa tai kuuta, joita pidetään taivaallisina tulina ja itse Ahura Mazdana. Tulta ei kuitenkaan pidetä symbolina, vaan pyhänä olentona, joka tulee ihmisen avuksi vastineeksi ravinnosta ja palvonnasta. Tulen kunnioittaminen rinnastetaan myös totuuden kutsumiseen uskovan mielessä ja sydämessä.

Zoroastrilaisen pyhiinvaelluksen käytäntö nyky-Iranissa on samanlainen kuin islamia edeltäneessä Persiassa, vaikkakin huomattavasti pienemmässä mittakaavassa. Uskonnon alkuvaiheessa näyttää siltä, että jokaisen perheen asunnon tulisijaa käytettiin palvontaan, mutta noin 4. vuosisadalla eaa. alettiin rakentaa yhteisiä temppeleitä. Kyliin ja kaupunkeihin rakennettiin tulitemppeleitä, ja pyhiä kiviä, luolia ja pyhiä lähteitä kunnioitettiin syrjäisillä paikoilla korkeilla vuorilla. Mytologiset ja arkeologiset todisteet osoittavat, että nämä vuoristokohteet olivat olleet pakanallisia pyhiä paikkoja jo kauan ennen zoroastrismin kehittymistä. Kreikkalainen historioitsija Herodotos kommentoi 5-luvulla eaa. zoroastrilaisten vuoristopyhäkköjen varhaista käyttöä: "Heillä ei ole tapana tehdä ja pystyttää patsaita, temppeleitä ja alttareita, mutta he uhraavat vuorten korkeimmilla huipuilla." Vuosisatojen kuluessa näitä luonnollisia pyhiä paikkoja kuitenkin kehitettiin ja rakennettiin yksinkertaisia temppeleitä. Näistä vuoristopyhäköistä, enemmän kuin kaupunkien ja kylien tulitemppeleistä, tuli zoroastrilaisen pyhiinvaellusperinteen keskipiste.

Islamin saapuessa 7. vuosisadalla jKr. zarathustralaisuus menetti asemansa hallitsevana uskontona, monet zarathustralaiset kääntyivät islamiin ja monet syrjäiset pyhäköt hylättiin ja unohdettiin. Keski-Iranin vuoristoalueesta Yazdin kaupungin ympärillä tuli zarathustralaisuuden linnoitus, ja se on edelleen ainoa merkittävä alue, jossa pyhäkköpyhiinvaellusta harjoitetaan edelleen muinaisten perinteiden mukaisesti. Yazdin alueella on kuusi pyhäkköä (joita kutsutaan pireiksi tai piraijoiksi), ja vuosittaiset pyhiinvaellukset niille ovat tilaisuus kokoontua eri kylien jäsenille. Vaikka jokaisella kylällä on oma tulitemppelinsä, jossa pidetään initiaatioita, maatalousfestivaaleja ja hautajaisseremonioita, vuosittaiset pyhiinvaellukset Pir-e Sabziin ja viiteen muuhun vuoristopyhäkköön ovat vuoden tärkeimmät uskonnolliset ajanjaksot. Pyhiinvaeltajat voivat vierailla missä tahansa pyhäkössä ympäri vuoden, mutta uskonnollinen hyöty katsotaan suurimmaksi, kun yksilö osallistuu yhteisiin vuosittaisiin pyhiinvaelluksiin. Pyhiinvaellusseremoniat pyhäköillä kestävät yleensä viisi päivää, ja muslimien termi hajj viittaa itse pyhiinvaelluksiin. Pyhiinvaellus on samanaikaisesti hengellisesti merkittävä hanke ja tilaisuus juhlintaan, musiikkiin ja tanssiin.

Kirjoittaessaan Yazdin alueen kuuden suuren pyhäkön perustamislegendoista Michael Fischer kommentoi, että niiden "myyttinen alkuperä on muunnelma Bibi Shahbanu -legendasta, nimittäin että arabien hyökkäyksen aikaan Yazdegird III:n tytär, poika tai hovin jäsen pakeni arabiarmeijaa kohti Khorassania, tuli uupumuksen pisteeseen lähellä Yazdia, huusi Jumalaa ja vietiin vuorelle, kalliolle, kaivoon tai luolaan hämmentyneiden arabien silmien eteen. Legendan toinen osa käsittelee uudelleenlöytämisprosessia. Toisin sanoen näiden seuraavaan maailmaan nousupaikkojen sijainti katosi. Sitten, suhteellisen äskettäin, paimen, lapsi tai muu apua tarvitseva henkilö löysi ne uudelleen, jolle henki tai pyhimys (pir) ilmestyi näyssä tai unessa. Tämä henki auttaa ihmispäähenkilöä ratkaisemalla kadonneen lampaan, kadonneen polun ja niin edelleen mysteerin ja pyytää vastineeksi pyhäkön rakentamista." Tämän hurskaiden zarathustralaisten yleisesti käyttämän legendan tiedetään kuitenkin olevan peräisin historiallisesta ajasta, joka on todistettavasti uudempi kuin itse pyhäköt. Yazdin alueen zarathustralaisia vuoristopyhäkköjä käytettiin pyhinä paikkoina kauan ennen islamin syntyä, ja siksi ne ovat vanhempia kuin kaikki tähän uskontoon liittyvät legendat. Kuusi pyhäkköä ovat:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 kilometriä Yazdista, lähellä Ardakania; pyhiinvaellusjakso kesäkuu 14-18.
• Seti Pir; Yazdista itään, pyhiinvaellusjakso kesäkuu 14-18, vieraili usein matkalla Pir-e Sabzin pyhäkkölle.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharunan vuoret, kuusi mailia itään Yazdista; pyhiinvaellusmatka: myöhemmin kesäkuun lopussa Pir-e Sabzin jälkeen.
• Pir-e Banu-Pars; lähellä Sharifabadia; pyhiinvaellusjakso heinäkuun alussa.
• Pir-e Naraki; Mt. Nareke, Yazdista etelään; pyhiinvaellusjakso elokuun puolivälissä.
• Pir-e Herisht; lähellä Sharifabadia.

Zardjun kylän lähellä Tutginin laaksossa sijaitseva Shekaft-e Yazdanin ('Jumalan halkeama') pyhäkkö vieraili joskus Pir-e Banu-Parsin pyhäkölle tehdyn pyhiinvaelluksen jälkeen. (Toinen pyhä paikka Yazdin alueella on muslimien Haji Khezrin pyhäkkö Kuhbananin kaupungissa.)

Pir-e-Sabzin pyhäkkö

Iranilaisille zarathustralaisille kesä alkaa pyhiinvaelluksella Pir-e-Sabziin. Tämä syrjäinen paikka on zarathustralaisista vuoripyhäköistä pyhin ja vierailluin. Pyhäkkölegendat kertovat valloittaneesta arabiarmeijasta, joka oli ajanut takaa Nikbanoota, sassanidien keisari Yazdgird III:n tytärtä, tälle alueelle. Vangitsemisen pelossa hän rukoili Ahura Mazdaa suojelemaan häntä viholliselta. Viime hetken hiljaisuudessa vuori avautui ihmeellisesti ja suojeli häntä. Tätä legendaarista paikkaa, josta pyhä lähde pulppuaa korkealta kalliolta, kutsutaan myös nimellä Chak-Chak, joka tarkoittaa persiaksi 'pisara-pisara'. Pyhän lähteen lähteen vieressä kasvaa valtava ja ikivanha puu, jonka legendojen mukaan oli aikoinaan Nikbanoon keppi, ja lähteen vesien uskotaan olevan vuoren Lady Nikbanoolle vuodattamia surunkyyneleitä. Pyhäkön ympärys, ihmisen tekemä luola, on marmorilattiainen, ja sen seinät ovat tummuneet pyhäkössä ikuisesti palavien tulipalojen noesta. Joka vuosi 14.–18. kesäkuuta tuhannet zarathustralaiset Iranista, Intiasta ja muista maista parveilevat Pir-e Sabzin temppelissä. Yksi Chak-Chakiin johtavista pyhiinvaellusreiteistä on hiekkatie, joka alkaa Elabadin kylän läheltä Yazdin pohjoispuolelta. Pyhiinvaeltajien on tapana pysähtyä nähdessään pyhäkön ja jatkaa matkaansa jalan. Pyhäkön alapuolella oleville kallioille on rakennettu useita katettuja paviljonkeja, ja ne ovat päivällä ja yöllä tiiviisti täynnä pyhiinvaeltajia.

Muistiinpanoja Zoroastrian pyhistä vuorista

Tietolähteitä Zoroastrian pyhistä vuorista löytyy Zoroastrian Avestan kirjallisuuden osista, jotka tunnetaan nimellä Zamyad Yasht ja Pahlavi Bundahishn.

Mt. Ushi-darena (käännettynä 'jumalallisen tietoisuuden tueksi' tai 'jumalallisen viisauden ylläpitäjäksi') on vuori, jolla Zarathustra saavutti valaistumisen ja vastaanotti korkeimman jumalan, Ahura Mazdan, ilmoitetun tiedon. Toinen avestalaisessa jast-kirjallisuudessa mainittu zarathustralainen pyhimys, Asmo-Khanvant, saavutti myös hengellisen valaistumisen Ushi-Darenalla. Tämä vuori näyttää sijaitsevan Alborzin vuoristossa lähellä Azerbaidžania, Zarathustran perinteistä syntymäpaikkaa. Bundahishn kuitenkin sijoittaa sen Seistaniin (tai Sajestaniin), Iranin itäpuolelle, alueelle, jota Avestassa (Vendidad I, 9-10) kutsutaan Vaeketeraksi, Kabulin (tai Sajestanin) muinaiseksi nimeksi. Kreikkalaiset kutsuivat sitä Dranjianaksi; pahlavilaisissa kirjoituksissa se tunnetaan nimellä Hushdastar.

Mt. Asnavant, joka tunnetaan nykyään nimellä Ushenai Azerbaidžanin alueella lähellä pyhää Chaechasta-järveä (tunnetaan myös nimellä Urumiah). Asnavant on toinen vuori, jolla Zarathustra asui vuosia harjoitellen yksinäistä meditaatiota. Bundahišnissa Asnavant-vuorta kutsutaan Adar Gushaspin, Pyhän Tulen, tyyssijaksi. Juuri tällä vuorella Zarathustran uskotaan saaneen voiman ja energian lähteä maailmaan suurena henkisenä opettajana, ja Ushi-Darenan vuorella hän saavutti oivalluksen siitä, mitä hän myöhemmin opetti. Asnavant-vuoren legendat osoittavat, että sillä on voima, joka hälventää tietämättömyyttä ja kehittää puhtautta.

Mt. Hara-Berezaiti on tunnistettu Alborz-vuoreksi. Bundahishn mainitsee, että tällä vuorella on "Tuomion silta" tai "Moraalisen syrjinnän silta", joka on polku tuonpuoleiseen. Tämän sillan tai polun oletetaan kulkevan kahden vuoren, Chakad-e-Daitikin ja Alborz-vuoren Arezurin harjanteen, välillä. Zoroastrilaiset kirjoitukset kertovat pyhimyksestä kuninkaasta, Yima Vivanghvantista, joka sai profetian voiman Ahura Mazdalta tällä vuorella.

Lisätietoja zooroastrianismin pyhistä paikoista ja pyhiinvaelluskäytännöistä saat seuraavista lähteistä:

• Persialainen zooroastrianismin linnoitus; kirjoittanut Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Pyhät ympyrät: Iranilaisten (zoroastrian- ja šiia-muslimit) juhla- ja pyhiinvaelluspiirit; kirjoittanut Michael Fischer; pyhissä paikoissa ja turmeltumattomissa tiloissa, toimittanut Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Iranin zoroastristit: muuntaminen, assimilaatio tai Sitkeys; kirjoittanut Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianismi Armeniassa; kirjoittanut James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Lisähuomautuksia Zoroastrian pyhiinvaellusmaasta ja pyhistä paikoista:

Iranissa olevien zooroastrien pyhiinvaelluspaikkojen maantieteelliset ominaisuudet ja alkuperä

esittely

Todennäköisesti tärkeimmät pyhät paikat Iranissa zoroastrialle ovat pyhiinvaelluspaikat Ardakanin, Aghdân, Mehrizin ja Yazdin lähellä, jotka sijaitsevat Yazdin maakunnassa, Keski-Iranissa. Näihin pyhiin paikkoihin vierailee vuosittain satoja zoroastrioita, paitsi Iranin eri puolista, myös eri puolilta maailmaa. Tämän artikkelin tarkoituksena on tuoda esiin näiden historiallisten ja uskonnollisten paikkojen merkitys ja ominaispiirteet.

Pyhiinvaelluspaikkoja, joita tässä artikkelissa tarkastellaan, ovat: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo ja Pir-e Naraki.

Maantieteelliset sijainnit

Paitsi Pir-e Herisht, kaikki muut pyhiinvaelluspaikat sijaitsevat vuoristoisilla rinteillä tai niiden lähellä. Näiden pyhiinvaelluspaikkojen sijainnit on esitetty taulukossa 1. Lähin näistä pyhistä paikoista Yazdille on Narestaneh ja kaukaisin Pir-e Banoo.

Taulukko 1: Zoroastrians-pyhiinvaelluspaikkojen sijainti verrattuna Yazdiin ja muihin lähimpiin kaupunkeihin.

Pir-e Sabz (Chak Chaku) sijaitsee Chak Chak -vuoren rinteellä hylätyllä alueella (Plate 1). Toissijainen tie Ardakanista Khorânagh -kylään kulkee 14 km: n etäisyydellä. Pir-e Herisht rakennettiin pienelle kukkulalle ja se on noin 5 km sivutieltä Khoriin (tarkoittaa aurinkoa) Dasht-e Kavirin (Suuri Kavir) sydämessä. Pieni maatila ja kevät, nimeltään Howz-e Gowr (Zoroastrian uima-allas), on lähin paikka Herishtiin, joka sijaitsee 14 km: n etäisyydellä lähellä tietä kohti Khoria.

Narestaneh sijaitsee yhdellä Narestaneh-vuoren laakson puolella, joka on myös syrjäinen paikka. Lähin kylä tähän pyhään paikkaan on Dorbid, joka sijaitsee 7 km pohjoiseen. Viimeksi (1990) käydessäni tässä kylässä kaksi paimenperhettä asui siellä. Yksi paimenista osoitti Dorbidin vanhan palotemppelin jäänteitä. Paikalliset ihmiset (lähinnä kaupungista), jotka halusivat rakentaa sen sijaan moskeijan, purkasivat sen ja tasoittivat sen maahan.

Pir-e Banoo on Yazdin kaukaisin pyhiinvaelluspaikka ja se sijaitsee yhdessä monista laaksoista, joita paikalliset viljelijät, paimenet ja metsästäjät asuttavat. Se on lähellä Aghdaa, aluetta, joka on täynnä muinaisia ​​persialaisia ​​nimiä sekä uusia arabialaisia ​​nimiä. Persialaiset nimet, kuten Ormudeh, Ashtigah (rauhanpaikka!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Seven Fire), näyttävät olevan historiallisia.

Arkeologiset ominaisuudet

Näistä pyhistä paikoista ei toistaiseksi ole löytynyt arkeologisia todisteita, jotka viittaavat antiikin tai hyvin muinaisen aikakauden piirteisiin. Todennäköisesti vanhin Pir-e Banoon kuuluva rakennus ei voinut olla arkkitehtonisten elementtien ja materiaalien sekä olemassa olevien kirjoitusten perusteella vanhempi kuin 200 vuotta. Mahdollisesti vanhemmat rakennukset tai rakennelmat oli purettu luonnollisesti tai uusintaprosessin aikana.

Voidaan olettaa, että nämä paikat olivat tärkeitä vuosisatojen ajan, ennen kuin firealtar-rakennukset uusittiin. Vaikka arkeologisia todisteita ei ole näissä paikoissa, on joitain todisteita lähialueilta. Aghdâ-vuorelta, lähellä Zarjoo-kylää (Pir-e Banoon vieressä), on löydetty historiallinen luola, josta löytyy todisteita takan puristettujen ja sementoitujen jäännösten jäännöksistä. Kukaan ei ole toistaiseksi yrittänyt tutkia tarkkaan tämän luolan asumis- ja takan ikää. Esimerkiksi Narakin tapauksessa Mehrizin lähellä on löydetty useita arkeologisia työkaluja ja veistoksia, jotka on tulkittu Achaemenid-jäänteiksi. Läheisiltä alueilta löytyneiden arkeologisten todisteiden ja pyhien paikkojen esiintymisen välillä ei kuitenkaan ole aavistustakaan mitään selitystä.

Paikallisten ihmisten keskuudessa on huhuja historiallisista aarteista, jotka paikalliset paimenet ja ulkomaiset matkustajat ovat löytäneet. Paikalliset ihmiset puhuvat pisteistä, jotka ovat löytäneet kolikot, rikki korut, tikarin ja ihmisen luurankoja pyhiinvaelluspaikkojen läheltä. Valitettavasti useissa tapauksissa arvokkaita aarteita etsineet henkilöt ovat poistaneet tai tuhottaneet ihmisen toiminnan arkeologiset todisteet.

Teoriat näiden pyhien paikkojen alkuperästä

Yksi varhaisimmista ja tavanomaisimmista teorioista näiden pyhien paikkojen alkuperästä liittyy arabien hyökkäyksen aikaan. Tapahtuman alku tämän teorian mukaan liittyy ulkomaisten hyökkääjien Yazdgerd Kolmannen, Iranin viimeisen Sassanian kuninkaan, tyttärensä tai sukulaisten jahdaamiseen. Kuninkaan perhe ja erityisesti hänen tyttärensä aarteineen olivat siirtymässä kohti Khorasania. Khorasan sijaitsee maan koillisosassa ja se oli paljon suurempi kuin nykyään Sassanian aikana. Yazdgerdin sukulaisten tavoitteena oli paeta arabien hyökkääjiä turvallisempaan paikkaan kaukana Parsista, joka oli Sassanian mantere. Legendajutut kertovat, että matkalla kohti Khorasania, kun Yazdgerdin perhe saavutti Aghdâ-vuoristoon, jahtaajat olivat hyvin lähellä saadakseen heidät kiinni. Seurauksena kuninkaan sukulaiset jakautuivat eri ryhmiin ja yrittivät paeta eri vuorille. Legenda päätteli, että matkan viimeisinä minuutteina, kun matkustajat olivat lähellä valloittamista, viattomat tytöt tai naiset rukoilivat Jumalaa suojelua varten. Tämän seurauksena Jumala auttoi heitä ja heidät katosivat aukkohalkeamiin tai haudattiin putoavien kivien avulla. Vanhat zoroastristit selittävät, että monta vuotta sitten kivettynyt värikäs kangas oli näkyvissä Pir-e Banoon lähellä ja he uskovat sen olevan osa naisten pukeutumista. Pir-e Banoon alueen konglomeraattikivit ovat kuitenkin täynnä värikkäitä kiviä, jotka muistuttavat värikkäitä vaatteita (levy?).

Toinen teoria on samanlainen kuin ensimmäinen, mutta tässä versiossa sisäiset kapinalliset korvataan ulkomaisilla hyökkääjillä. Tämän teorian mukaan Persian länsirajalla olleiden Sassanin armeijan ja arabien välisten sotien aikana jotkut oppositioryhmät tekivät maan sisällä murroksia. Esimerkiksi edellisen kuninkaan (Khosro Parviz) suurjoukko Bahrâm Chubinehin poika (tai yksi sukulaisista) johti yhtä näistä opposition ryhmistä. Riippumatta syystä konfliktiin, kapinalliset yrittivät leikata Yazdgerd-perheen matkallaan kohti Khorasania, todennäköisesti ryöstäen valtakunnan kassaan, jonka he kantoivat pois. Muu tarina on sama kuin ensimmäinen: viattomien ihmisten (etenkin tyttöjen ja naisten) katoaminen yhtäkkiä avautuneen maan sisällä.

Kolmas kertomus, joka liittyy myös joidenkin Iranissa sijaitsevien muslimien holly-rakennusten (imamzadeh) alkuperään, liittyy taloudellisimpaan näkökulmaan. Tämän teorian mukaan nämä pyhät paikat tai niiden lähellä olevat maat olivat Yazdgerdin tai muiden Sassanian aatelisten aarteiden piilopaikkoja. Heidän paeta arabimaiden hyökkääjiä tai sisäisiä kapinallisia kohden pelastusmahdollisuudet olivat paljon pienemmät, jos he kiinni raskassa aarteissaan. Toisaalta, jos ilmasto-olosuhteet olivat nykyistä kuivempia, mikä merkitsi vähemmän pääsyä veteen, raskaasta ja vaarallisesta lastista pääsemiseksi ei tarvinnut olla chasereita. Näin oli todennäköisesti, jos he olivat menettäneet hevosensa tai muulinsa ja joutuneet jatkamaan loppumatkaa matkustamalla. Tämän seurauksena tämän teorian mukaan he hautasivat aarteet mahdollisuuksien mukaan enemmän tai vähemmän epämääräisellä tiedolla hautauspaikoistaan. Noiden paikkojen pyhyyden loivat myöhemmin joko paikalliset ihmiset, jotka olivat kiinnostuneita aarteiden pitämisestä turvallisena, tai mahdollisesti selviytyjät.

Neljäs käsitys näiden pyhien paikkojen alkuperästä liittyy Anahitaan (Avestassa: ardevi sura anahita). Anahita oli veden, sateen, jokien, rakkauden, äitiyden ja syntymisen jumalatar tai Izad (Frahvashi, 1987). Vaikka näistä pyhistä paikoista vain kahdella, Pir-e Sabz- ja Naraki-vesiputouksilla, on tällä hetkellä vesiputouksia, tällaiset piirteet ovat saattaneet olla aktiivisempia historiallisten aikojen kosteissa olosuhteissa (Mobed Rostam Shahzadi, henkilökohtainen viestintä, maaliskuu 1989). Lisäksi joet ja lähteet olivat huomattavasti aktiivisempia näissä paikoissa kyseisenä ajanjaksona, kun taas nykyään on joitain pieniä määriä maanalaista vettä tai kapeita ajoittaisia ​​virtauksia. Vesiputouksia ja lähteitä tällaisten paikkojen sisällä oli toimitettu Anahitan pyhänä paikkana, todennäköisesti aikaisemmin kuin Zoroastrian ajanjaksona, Mithraism-vaikutusten alla. Voidaan olettaa, että vesi sellaisilla kuivilla ympäristöillä oli liian arvokasta ja kiitettävää, että lähteiden, vesiputouksien ja jokien esiintyminen oli yhteydessä Izad Anahitaan tämän arvokkaiden ominaisuuksien lähteenä.

Vihje tälle ajatukselle on, että suurin osa näistä pyhistä paikoista on aloitettu suhteessa naisiin kuin miehiin. Esimerkiksi Banoo Pir-e Banoossa tarkoittaa lady tai herrasmies. Toinen esimerkki on Pir-e Sabz, joka liittyy Hayat Banoon, pyhään naiseen, jolla on käänteinen arabialainen nimi. Samanlainen tarina on myös Pir-e Narakin aloittamisessa pyhän naisen suhteen. Kaikki nämä suhteet yhdessä, tämän teorian mukaan, saattoivat johtua Izad Anahitan vaikutuksesta, joka muuttui sitten hyväksyttävämmäksi Yazdgerdin tyttäreiden tarinaksi ja myöhemmin välttämättömyyden vuoksi muunnettiin arabialaisilla nimillä olevien pyhien naisten tarinaan.

Viides ja viimeinen teoria on "maahanmuuttoasemien teoria". Uskon, että nämä tärkeät ja arvokkaat pyhiinvaelluspaikat olivat itse asiassa asemaketju ja viimeiset jäähyväiset Intiaa kohti. 1100 AD: n (khorshidien 5-luvulla) jälkeen zooroastrien maahanmuutto itään kiihtyi vaikeusasteen nopean lisääntymisen ja heidän toiminnansa rajoittamisen vuoksi. Zoroastriaanit koko Persiasta Azerbaidžanista ja Aranista (Eran) Susianaan (Khuzistan); Alborzista Zagros-vuorille syrjittiin jatkuvasti ja vainottiin jälkikäteen. Seurauksena maahanmuuttoaalto jatkoi useiden ihmisryhmien liikkumista itään.

Yazd- ja Ardakan-aavikoilla oli kaksi merkittävää ominaisuutta; yksi oli heidän eristyneisyytensä muista Iranin osista, ja toinen oli heidän keskeinen sijainti Persiassa. Eristys johtui Yazd-Ardakanin alueen ympäristössä laajojen aavikoiden ja kavirien esiintymisestä, ja tämä alue (Nainin kanssa) oli maantieteellisesti Iranin tasangon keskeinen osa. Toisaalta voidaan olettaa, että noina pimeinä ja ankarina päivinä Zoroastrianin asuntovaunut yrittivät olla herättämättä huomiota. Seurauksena oli kohtuullista välttää suurten teiden ja kaupunkien ylittämistä. Asuntovaunujen elintärkeät tarpeet olivat vettä ja ruokaa, jotka molemmat olivat suhteellisen saatavissa hylätyillä vuoristoalueilla Aghdassa, Ardakanissa ja Yazdissa. Villi vuohi, villit lampaat ja kuorit olivat paljon runsaampia kuin nykyään, ja vesivaranto oli todennäköisesti parempaa kuin nyt kosteamman ilmaston vuoksi.

Joko nuo pyhät paikat toimivat noina päivinä pyhiinvaellusmaana, niitä käytettiin asemina pitkien Zoroastrians-matkojen suuntaan itään. Yazo-, Ardakan- ja Taft-alueiden zoroastrian korostukset voivat olla todiste tällaisen maahanmuuton ja sekoitustapahtumien vaikutuksesta. Oli erittäin mahdollista, että monet näistä matkustajista asettuivat Ardakanin, Yazdin, Aghdan ja Taftin alueille.

Näitä paikkoja on voitu käyttää myös väliaikaisena turvakodina paikallisten tai alueellisten häiriöiden aikana, kun zoroastriaanit olivat vakavan paineen alla. Esimerkiksi sulttaani Hosain Safavi, Safavi-dynastian viimeinen kuningas, oli yksi Zoroastrian historian pimeimmistä jaksoista. Sultan Hosain -elokuvan viimeisten kuukausien aikana zoroastriaanit olivat vakavasti hyökkäyksen ja vainon alla. Muutamia suullisia muistoja niistä päivistä, jolloin zoroastrians pakenivat Isfahanin, Nainin, Aghdan, Ardakanin ja Yazdin vuoristoalueille. Tällaisten kärsimysten aikoina paikalliset vuoret, joissa oli sopiva vesilähde, olivat todennäköisemmin kiinnostuneita zoroastriaanien keskuudessa. Vaikka nuo pimeät päivät ovat päättyneet, zoroastriaanit silti kokoontuvat näihin "piroon" paikkoihin riippumatta niiden syntyperästä ja syystä. Nämä pyhiinvaellusmatkat eivät tällä hetkellä toimi vain rukoilemispaikkoina, mutta ovat samalla ihania viihde- ja onnellisuuspaikkoja.

Yhteenveto

Yazdin Zoroastrians-pyhiinvaellusmatkojen uskotaan perinteisesti olevan peräisin Sassanian-dynastian lopusta Yazdgerd-tyttäreiden marttyyrikuolemanpaikoina. On myös toinen ajatus, joka pitää näitä paikkoja Anahitan palvonnassa alkuperältään.

Kun otetaan huomioon Yazd-Ardakanin alueen maantieteelliset, geologiset ja historialliset olosuhteet, pyhiä paikkoja voitiin käyttää väliaikaisena suojana Intiaa kohti matkustaville Zoroastrian matkailuvaunuille.

He ansaitsivat olla pyhiä paikkoja riippumatta siitä, kuuluuko heidän pyhyytensä Anahitaan tai kuningas Yazdgerdin tyttäreihin. He ansaitsivat pyhiinvaelluspaikkoja, koska heillä on pitkä uskon, vastarinnan, rakkauden, toivon ja selviytymisen historia.

Viite:

Tri Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, USA, syksy 1999, p.55-57.

Lisätietoja Zorastrianin pyhistä paikoista:

• Eläinlääkärin pyhiinvaellusreitti Yazdin alueella
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Lisätietoja:

• Pyhäkköt Iranissa