Pyhät sivustot legendassa

Pyhien sivustojen legendaarinen löytö

Myytit ja legendat, sadut ja sadut ovat aina vaikuttaneet voimakkaasti ihmisiin. Ne antavat ohjeita moraaliseen käyttäytymiseen, inspiraatiota hengelliseen etsintään ja rohkaisua vaikeuksien ja ahdistuksen aikoina. Tunnettuja esimerkkejä ovat legenda Jasonista ja argonauteista, tarina kuningas Arthurista ja pyöreän pöydän ritareista, myytti Parsifalista ja hänen Graalin etsinnästä sekä monet tarinat Vanhasta ja Uudesta testamentista. Legendat pyhien paikkojen löytämisestä ovat myös vaikuttaneet voimakkaasti moniin ihmisiin, lähinnä silloin, kun pyhän paikan löytäminen johtui ihmeellisistä tapahtumista. Tällainen tapahtuma voi olla jumalan ilmentyminen luolassa, lähteessä tai vuoren huipulla, eläin, joka johtaa ihmisiä tiettyyn paikkaan, tai pyhä henkilö, joka näkee näkyjä, jotka osoittavat kauan unohdetun pyhän paikan sijainnin. Nämä ihmeelliset tapahtumat antavat hengellistä magnetismia pyhille paikoille, vetäen pyhiinvaeltajia vuosisatojen ja pitkien etäisyyksien yli. Ajattele seuraavia jakeita muinaisesta Meksikon intiaanilegendasta, joka kuvaa Talpan pyhän paikan löytämistä…

Seitsemästä luolasta
He tulivat velhojen ja tanssijoiden kanssa,
Cihuacoatlin lähettämä etsimään uutta maata.

Korkeammalle ja korkeammalle,
He kiipesivät kulhoon vuorilla,
Vehreä laakso ulottui heidän eteensä,
He ylittivät kristallinkirkkaan virran.

Siellä päällikkö pysähtyi ja sanoi heimomiehilleen:
Näiden piikkien keskelle minä istutan lippuni!
Tässä Jumalatar käskee meitä pysähtymään!

Tanssimme tulimme,
Tanssi maan jumalattaren Cihuacoatlin kanssa!
Hän, joka on maalattu käärmeiden verellä
Pitää käyttää kotkan höyheniä kruunussaan.

Kun tanssimme, palvomme häntä.
Tässä uudessa maassa olemme löytäneet,
Maan jumalatar tulee hallitsemaan meitä,
Ja me tanssimme hänelle, tanssimme ja tanssimme.

Antropologi Mircea Eliade kommentoi legendaarista pyhien paikkojen löytöä:

Ajatus pyhästä tilasta sisältää ajatuksen alkuperäisen hierofanian toistamisesta, joka pyhitti paikan merkitsemällä sen pois, leikkaamalla sen irti sitä ympäröivästä epäpuhtaudesta.... Pyhä tila on mitä se on, koska se on pysyvä luonne. hierofania, joka sen ensimmäisenä pyhitti. Siksi bolivialainen heimo, kun he tuntevat tarvetta uudistaa energiaansa ja elinvoimaansa, palaavat paikkaan, jonka oletettiin olleen esi-isiensä kehto. Hierofania ei siis vain pyhitä tiettyä eriytymättömän profaanin tilan segmenttiä; se menee niin pitkälle, että se varmistaa, että pyhyys jatkuu siellä. Siellä, siinä paikassa, hierofania toistaa itseään. Tällä tavalla paikasta tulee ehtymätön voiman ja pyhyyden lähde, ja se mahdollistaa ihmisen, yksinkertaisesti siihen astumalla, saada osallisen voiman, olla yhteydessä pyhyyteen.... Hierofanioiden jatkuvuus selittää pysyvyyden näistä pyhitetyistä paikoista.... Paikkaa ei koskaan "valitse" ihminen; hän vain löytää sen; toisin sanoen pyhä paikka tavalla tai toisella paljastaa itsensä hänelle. (18)

Tämä ajatus pyhistä paikoista, jotka paljastavat itsensä ihmisille, on ilmeinen monissa legendoissa ja myyteissä pyhistä paikoista maailmanlaajuisesti. Kirjoittaessaan pyhien paikkojen löytämisestä varhaiskristillisessä Euroopassa Mary Lee Nolan kertoo meille:

Pyhien esineiden sanotaan saapuneen laumaeläimillä tai härkäkärryillä, jotka joissain versioissa olivat olleet ihmisten vartioimatta. Tuloksena syntyi pyhäkköjä, joissa eläimet pysähtyivät ja kieltäytyivät liikkumasta kauemmas, joissa pedot putosivat ja kieltäytyivät nousemasta tai missä ne putosivat kuolleina. Useiden tarinoiden lisäksi laivoista, jotka eivät poistu satamista, useimmat eläintarinat liittyvät esineeseen, jota kuljetettiin muualle kuin sinne, missä sitä lopulta kunnioitettiin... Löydetyn tai odottamattoman ihmeellisen esineen laittaminen päälle laumaeläin tai kärryssä ja eläimen päästäminen näyttää olleen melko yleinen tapa päättää tarkalleen, minne pyhäkkö rakennetaan, ainakin 19-luvulta lähtien Euroopassa... Joitakin kuvia ovat löytäneet paimenet, usein mm. unen, näyn, outojen valojen, taivaallisen musiikin, oudon eläinten käytöksen tai näiden yhdistelmän seurausta. Joskus kuva näkyy animoidussa muodossa, mutta muuttuu sen jälkeen mykkäksi kiveksi tai puuksi. Paimen joko vie kuvan kylän kirkkoon tai ilmoittaa sen kantaville paikallisille yhteisölle. Seuraavana aamuna kuva on kuitenkin poissa, ja se löydetään uudelleen paikasta, josta se alun perin löydettiin. Tämä tapahtuu yleensä kolme kertaa, minkä jälkeen sen löytämispaikalle rakennetaan kappeli. Pyhiinvaeltajat tulevat; ja kun lisää ihmeitä ja ihmeellisiä tapahtumia tapahtuu, pyhäkkö vakiintuu täysin... Kahdessa XNUMX-luvun saksalaisessa tarinassa sairaat ihmiset unelmoivat parantuvansa, jos he löytäisivät paikan, jossa he näkivät Marian unissaan. Molemmissa tapauksissa näkijät löysivät paikan, löysivät puihin kiinnitetyt Marian kuvat ja paranivat. (XNUMX)

Tällaisilla säätiölegendailla on valtava vaikutus pyhiinvaeltajien houkuttelemiseen pyhille paikoille ja ihmisten uskomusten vahvistamisessa paikkojen ihmeellisestä voimasta. Pyhiinvaeltajat tietävät, että pyhillä paikoilla on tapahtunut ihmeitä aikaisempina aikoina, ja he luottavat siihen, että ihmeitä voi tapahtua uudelleen heidän omassa elämässään. Tällainen luottamus ihmeen toistumiseen luo pyhiinvaeltajan sydämeen latautuneen mahdollisuuskentän, joka taianomaisesti kutsuu jumalallisen läsnäoloon.