Paikkojen visuaalinen kauneus

Pyhien paikkojen sijainnin visuaalinen kauneus

Vaikka se ei päde kaikissa tapauksissa, suuri osa maailman suurimmista pyhistä paikoista on paikoissa, jotka ovat tai ovat olleet paikkoja, jotka ovat visuaalisesti kauniita. Esimerkkejä ovat epätavallisen muotoiset vuoret tai kalliomuodostelmat, korkeat paikat, joista on upeat näkymät, vesiputoukset, värikkäät mineraalilähteet ja geysirit, jokien kohtaamispaikat, järvenrannat, puolikuun muotoiset lahdet, saaret järvien sisällä, ylelliset metsämetsät ja luolien sisäänkäynnit ja luolia. Tällaisten paikkojen harvinaisuus ja kauneus ovat vaikuttaneet ihmisiin aikojen alusta lähtien ja herättäneet kunnioituksen, kunnioituksen, inspiraation ja rauhan tunteita. Mieti seuraavien kolmen runoilijan sanoja, joista jokainen on syvästi koskettanut tiettyjen paikkojen kauneutta.

Englantilainen runoilija William Wordsworth (1770-1850), kirjoittaessaan runossaan "Eksakko", kuvaili Pohjois-Englannin Cumbrian vuorten ja järvialueen numinoivaa laatua.

Tis, mutta en voi nimetä sitä, sillä on järkeä
majesteettisuutta, kauneutta ja lepoa
Maan ja taivaan sekoitettu pyhyys,
Jotain, mikä tekee tästä yksilöllisen paikan
Tämä monien miesten pieni asuinpaikka,
Päättäminen ja viimeinen vetäytyminen,
Keskusta, tule mistä tahansa
Kokonaisuus ilman riippuvuutta tai vikoja,
Itselle tehty ja onnellinen sinänsä,
Täydellinen tyytyväisyys, Unity kokonainen.

Yksi Kiinan suurimmista luontorunoilijoista oli nimeltään Han Shan, joka eli XNUMX-luvun lopulla jKr. Hänen runonsa viittaavat siihen, että hän oli maanviljelijä, joka jäi eläkkeelle Han-Shanille eli Cold Mountainille T'ien-t'ai-vuoristossa Itä-Kiinassa. Ch'anin eli zen-buddhalaisuuden seuraaja Han-Shan vietti elämänsä viimeiset vuodet erakkona, vaelellen metsäisten vuorten ja kirjoittaen runoutta, joka ylisti mietiskelevän elämän hyveitä suuressa luonnontemppelissä.

Arvostettava asia - tämä pyhä vuori;
miten seitsemän aarretta voi verrata?
Männyt ja kuutamo, tuulista ja viileää;
pilvet ja sumu, repaleiset siivet nousevat.
Kuinka monta kertaa kukkuloita rypistyi sen ympärille?
Kiertele edestakaisin, kuinka monta mailia polkua?
Laakson purot hiljaiset, kirkkaat ja kirkkaat -
iloja ja iloja, jotka eivät lopu koskaan. (9)

Tuhat vuotta Han-Shanin jälkeen toinen kiinalainen vuori erakko, joka tunnetaan nimellä Yeh T'ai, kirjoitti kokemuksestaan ​​pyhästä avaruudesta…

Aidolla paikalla... on ripauksen taikavaloa. Miten niin, Magic? Se voidaan ymmärtää intuitiivisesti, mutta ei ilmaista sanoin. Kukkulat ovat kauniita, vedet hienoja, aurinko komeaa, tuuli lempeä; ja taivaalla on uusi valo: toinen maailma. Hämmennyksen keskellä rauhaa; keskellä rauhaa, juhlavaa ilmaa. Kun sen eteen tulee, silmät avautuvat; jos joku istuu tai makaa, hänen sydämensä on iloinen. Täällä hengitys kerääntyy ja olemus kerääntyy. Valo loistaa keskellä ja taika sammuu joka puolelta. Ylä- tai alapuolella, oikealla tai vasemmalla, se ei ole näin. Ei enempää kuin sormi, ei enempää kuin lusikka; kuin kastepisara, kuin helmi, kuin kuu halkeaman läpi, kuin heijastus peilissä. Leiki sillä, ja se on kuin voit saada sen kiinni; laita se pois, eikä siitä voi luopua. Yritä ymmärtää! Sitä on vaikea kuvailla.

Epätavalliset maantieteelliset piirteet vaikuttavat sen lisäksi, että niillä on esteettinen vaikutus ihmissieluun, myös niiden symboliseen merkitykseen sisältyvän voiman kautta. Maantieteellinen tila on käsitteellistämisen alainen. Ihmiset ovat aina antaneet erilaisia ​​tarkoituksia maan näyttäville piirteille. Muinaisina aikoina vuorenhuiput pyhitettiin jumalien asuinpaikoiksi ja yhdyssiteiksi taivaaseen, tähtiin ja taivaan valtakuntaan. Pyhiinvaellus pyhälle vuorelle symboloi ihmisen kaipuuta kosketukseen jumalallisen, valoisan ja visionäärin kanssa. Luolia ja lähteitä sen sijaan pidettiin portteina alamaailmaan, ja oleskelu sellaisessa paikassa voisi olla voimakas symboli matkasta psyyken piilotettuihin maailmoihin.

Kuten määrittelee Websterin uusi 2000-luvun sanakirja, symboli on "jotain, joka edustaa tai edustaa toista asiaa; erityisesti esine, jota käytetään edustamaan jotain abstraktia". The Oxfordin amerikkalainen sanakirja määrittelee symbolin "asiaksi, jonka katsotaan ehdottavan jotain tai ilmentävän tiettyjä ominaisuuksia". Symboleissa on kuitenkin enemmän, varsinkin pyhyyden alalla, kuin mitä nämä määritelmät osoittavat. Symbolit eivät ole vain esityksiä tai ehdotuksia asioista; ne voivat myös olla noiden asioiden olemuksen todellisia kanavia ihmisen mieleen, kehoon ja sieluun. Vielä enemmän symbolien voidaan ymmärtää olevan asia itse; pyhät kuvat eivät viittaa niihin; sen sijaan ne ovat. Eräs kirjoittaja kertoo meille, että

Ymmärtääksesi symbolin syvästi, sinun on omaksuttava se; siitä on tultava osa henkistä maantiedettäsi... Myytin lausuminen ei "muistuta" heimojäsentä sen totuudesta; myytti on olemassa ajattomuudessa, ja sen lausuminen on myyttiä tässä ja nyt. Alkukielellä on salaperäinen välitysominaisuus, ja se on erottamaton todellisuudesta, jonka se herättää.... Ne, jotka ovat näiden perinteisten keinojen ulkopuolella vedota henkiseen todellisuuteen tai tarkemmin sanottuna tunnistaa henkistä todellisuutta, saattavat ajatella, että symbolit "keinoavat" jotain, mutta tämä ei ole totta. Pikemminkin se, mitä me kutsumme symboleiksi, ovat todella hengellistä totuutta, joka on ruumiillistuva tai ilmennyt edessämme... Ymmärtämällä henkistä symboliikkaa tässä korkeammassa merkityksessä - pääsynä visionääriseen todellisuuteen - tulemme ymmärtämään jotakin pyhien paikkojen todellisesta luonteesta. . (5)

Ihmisten niihin sijoittaman uskomuksen mukaan symbolit voivat olla erittäin tehokkaita katalysoimaan sekä psykologista että fysiologista muutosta. Siksi symbolin voima on peräisin sekä arkkityypistä, jonka suora ilmentymä symboli on, että yhtä lailla inhimillisen uskon harjoittamisesta. Käytäntö usko, Ja tietoisesti pidetty aikomus, mahdollistaa symbolin osoittaman tietyn laadun herättämisen. Usko on siis tapa "tappautua" ihmeiden maailmaan ja ottaa sieltä pois. Tarkoitus on yhdistävä linkki pyhien paikkojen voimaan.