Rakentajien aikomus

Seremoniaalisten rakenteiden rakentajien tarkoitus pyhissä paikoissa

Tietyt pyhistä rakenteista löytyvät elementit - rakennusmateriaalit, rakenteen pyhä geometria ja valon, värin ja äänen käyttö - edistävät suoraan energiakenttien syntymistä pyhissä paikoissa. Nämä ja muut elementit edistävät myös epäsuorasti pyhien paikkojen energiakenttiä toimimalla ihmisen aikomuksen kantajina ja fokusoijina. Ihmisen tarkoituksella on valtava merkitys selittäessään ihmeellisten ilmiöiden esiintymistä pyhissä paikoissa. Tarkoitus sallii ja vahvistaa yksilön henkisen yhteyden jumalallisen voimaan ja taikuuteen. Sama tarkoitus tuo jumalallisen voiman pyhien paikkojen rakenteiden suunnitteluun, rakentamiseen ja sisustamiseen.

Esimerkiksi lasimaalauksen suunnittelua, luomista ja asentamista voidaan tarkastella kahdella tasolla. Yksi taso koskee eri muotoisten lasipalaleikkausten leikkaamista ja sijoittamista muinaisten pyhän geometrian kaanonien mukaan ja erilaisten värien yhdistämistä niiden omien värähtelyjen ja psykospirituaalisten vaikutusten mukaan. Toisella tasolla voimme pitää lasimaalausta ilmauksena sen luoneen taiteilijan hengellisestä tarkoituksesta.

Pyhän taiteen ja arkkitehtuurin avulla ihmiset kykenevät fyysisesti ilmaisemaan rakkautensa jumalalliseen ja korottamaansa maailman kauneutta. Lasimaalaus, riippumatta siitä, mistä uskonnosta se pääsee, on taiteellinen esine, symboli hengelliselle ihanteelle ja myös fyysinen ja elävä muisti lasin luoneen henkilön hengellisestä tarkoituksesta. Visuaalisen kauneuden lisäksi mikä tahansa pyhä taideteos toimii henkisen voiman säiliönä ja kanavana. Tästä seuraa, että monumentaaliset pyhät rakenteet, kuten kivirenkaat, pyramidit, moskeijat ja keskiaikaiset katedraalit, ovat niiden luomiseen osallistuneiden satojen tai tuhansien ihmisten hengellisten aikomusten arkistoja.

Täällä ehdotetaan, että pyhän rakenteen voima johtuu osittain rakenteen alun perin suunnitelleiden, rakentaneiden ja koristaneiden ihmisten intohimosta ja uskonnollisesta omistautumisesta. Kun valon energia jättää jälkensä valokuvaemulsioon ja äänen energia jättää jälkensä nauhalle, niin myös ihmisen aikomuksen energia jättää jälkensä fyysiseen tilaan. Osa paikan vallasta syntyy siten ihmisen aikomuksen voimalla. Ja tuo valta on pysyvää. Se tyydyttää ja ympäröi pyhiä paikkoja. Se ulottuu vuosisatojen ajan, herättäen tänään vierailevien pyhiinvaeltajien sydämissä saman rakkauden ja korotuksen, joka innoitti pyhäkköjen alkuperäisiä rakentajia.

Tämä paikan kyllästyminen inhimillisen aikomuksen voimalla alkaa sivuston alkuperäisestä löytämisestä ja omistamisesta. Harkitse kahdeksannen vuosisadan japanilaisen buddhalaisen munkin Kukaiin puhetta Koyan vuoren pyhittämisessä luostarikohteena:

Puhun tältä osin kunnioittavasti kaikkiin kymmenen suunnan buddhoihin, kahden valtakunnan suurten mandalajen jumaluksiin, viiden luokan jumalallisuuksiin, tämän maan taivaan ja maan jumaloihin, kaikkiin demoniin, jotka asuvat tällä hyvin vuorella, ja maa, vesi, tuli, ilma ja eetteri .... Keisari myönsi tämän tilan, jota pidettiin oikeana huolellisen divinaation jälkeen neljään suuntaan. Tästä syystä hänen majesteettinsa myöntämään pakettiin tulee rakentaa temppeli .... Kaikki henget ja demonit jäävät eläkkeelle! Vedä seitsemän liigaa tästä keskustasta kaikkiin suuntiin, zenith ja matalampi mukaan lukien! Kaikki hyvät demonit ja henget, jotka voivat hyötyä laista, asuvat täällä, kun se miellyttää sinua. Antakoon tämän harjoittelukeskuksen holhota tämän maan kaikkien keisarien ja keisarien kunnioitettavista hengeistä, samoin kuin kaikista taivaan ja maan jumaluuksista. Kaikki kuolleiden henget suojaavat tätä tilaa päivin ja öin ja auttavat täyttämään tämän toiveen. (20)

Kehittämättömän alueen pyhittämisen jälkeen tulevat seremoniarakenteiden suunnittelun, rakentamisen ja omistamisen eri vaiheet. Pyhien rakenteiden rakentamisessa, toisin kuin maallisissa, jokaista näistä vaiheista edeltää, seuraa ja seuraa rituaali. Näitä rituaaleja käytetään usein erittäin hienostuneina ja aikaa vievinä temppelin rakentamisen koko prosessin ajan pyhyyden auraan. Esimerkiksi Intian muinaisissa Agama-teksteissä määrätään yksityiskohtaisesti sopivien temppelipaikkojen rituaalinen valinta, temppelien rakentamista koskevien tiettyjen astrologisten ajanjaksojen suotuisuus, arkkitehtien ja rakentajien valmistelua koskevat erityisvaatimukset, epäjumalien muovaaminen , heidän asennusmuodonsa sekä psyykkiset ja henkiset rituaalit, jotka ovat välttämättömiä epäjumalien upottamiseksi jumalalliseen energiaan. Kuten värjättyjen ikkunoiden luomisessa, jokaisella näistä toiminnoista voidaan ymmärtää olevan kaksi tehtävää: pyhän paikan rakentamiseksi tarvittavien fyysisten toimien tosiasiallinen suorittaminen ja kyseisen pyhän paikan asteittainen lataaminen tai voimaannuttaminen hengellisyyden ja sen rakentamiseen osallistuvien henkilöiden aikomus.

Yksi hindu temppelien tutkija selittää ...

Voiman infuusio idoliin on hyvin monimutkainen prosessi, johon sisältyy monia joogisesti merkittäviä rituaaleja, jotka aktivoivat toimintaan osallistuvien psyykkisen ja henkisen energian. Näiden prosessien kautta ihmisen hengelliset energiat aktivoituvat ja imeytyvät idoliin. Nämä voimat persoonistetaan jumaluudeksi. Siten jumaluus omaksuu hienovaraisen persoonallisuuden kaikkiin käytännön tarkoituksiin. ... Psyykkisiä ja henkisiä keinoja hyödyntämällä Thanthri, tämän alan asiantuntija, ammentaa Brahmanin äärettömästä resurssista tiettyjä näkökohtia ja antaa heille ajatellun jumaluuden, jota fyysisesti edustaa idoli. Ja kun harrastaja keskittyy mielensä jumaluuteen, aktivoituvat hänessä olevat samat hengelliset resurssit, jotka auttavat häntä ratkaisemaan fyysiset, kulttuuriset ja hengelliset ongelmansa. Muinaiset tutkijat havaitsivat, että erityisten psyykkisten ja hengellisten rituaalien avulla tällaisia ​​idoleja voitaisiin tehty voimakkaaksi aktivoimaan ihmisen jumalalliset syvyydet. Pyhitetystä idolista tulee siten sekä kieli, joka selittää syvemmät hengelliset tosiseikat, että hengellinen dynamo, joka aktivoi ihmisen lepotilassa olevan jumaluuden. (21)

Olemme keskustelleet rakennusten rakentajien aikomuksesta pyhissä paikoissa. Nyt laajennamme ja määrittelemme uudelleen tämän ilmauksen "rakenteiden rakentajat" merkityksen. Pyhä paikka ei ole vain se ensisijainen seremoniallinen rakenne, joka on pyhiinvaellusmatkan vierailun painopiste. Pyhä paikka on myös kaikki ne muut rakenteet, mukaan lukien rakennukset, instituutiot, paikalliset perinteet ja uskomukset, jotka edistävät ja muodostavat jatkuvan pyhiinvaellusmatkan pyhälle alueelle. Pyhän paikan rakennetta eivät ole vain varsinaiset arkkitehdit ja käsityöläiset. Sitä rakentavat myös miljoonat pyhiinvaeltajat, jotka ovat matkustaneet pyhäköön, ja sadat tai tuhannet maallikot ja uskonnolliset henkilöt, jotka asuvat ja työskentelevät pyhäkön lähellä. Jokainen pyhiinvaelluskeskuksessa käyvä henkilö myötävaikuttaa sivuston rakenteeseen. Jotkut tekevät aineellista tukea, kuten rakennuksia, temppeleitä, omistamismuistomerkkejä, kalliopiirroksia tai muita fyysisiä esineitä. Toiset, joko tietoisesti tai tietämättä, tuovat määrittelemätöntä hengellistä energiaa, joka lisää jo olemassa olevaa ihmisen aikomuksen energiakenttää. Kukin näistä, näkyvä ja näkymätön, on kanava tarkoituksen infuusioon maantieteelliseen tilaan.

Tarkastellaan esimerkkiä tästä ideasta Mt. Siinai, tärkeä pyhä vuori Vanhassa testamentissa, josta on kirjoitettu…

Pyhiinvaeltajan lähestymistapaa Siinaiin pyhiin kohteisiin rajoitti ja ohjasi sarja toisiaan vahvistavia ja visuaalisia merkkejä. Jo ennen kuin pyhiinvaeltaja saavutti luostarin, hänen odotuksensa olisivat muotoutuneet pyhien kirjoitusten ja muiden hurskaiden matkustajien suullisten tai kirjallisten kertomusten perusteella. Saavuttuaan luostariin ja noustessaan vuorelle pyhiinvaeltaja olisi ollut aavistanut lukuisia aineellisia symboleja, jotka osoittavat pyhän läsnäolon ja polun. ... Arkeologia on vahvistanut kirjallisten lähteiden antaman vaikutelman pyhästä topografiasta, jonka munkit ja pyhiinvaeltajat ovat kartoittaneet maastolle luostarin ympärillä olevassa maisemassa. Lukuisia pieniä luostareita, kappeleita ja erakkojen soluja sekä tiheä polkuverkko rakennettiin Siinai-vuorten ympärille todennäköisesti ennen arabien valloitusta seitsemännen vuosisadan jKr. Pyhiinvaellusmahdollisuuksien kannalta merkityksellisempiä oli se, että rakennettiin rukousrakojen sarjaa polulle, joka johti luostarista Mt. Sinai. Nämä merkitsivat merkittäviä kohtia, joissa pyhiinvaeltaja pystyi näkemään näkymän kaukaiseen vuoreen (heidän päämääränsä) .... Kaikki tällaiset paikallisen maiseman merkinnät merkitsivat paitsi sitä, missä uskovat olivat olleet, vaan osoittivat myös pyhiinvaeltajien minitavoitteita peräkkäin. matkalla Siinain huippukokoukseen. (22)

Tästä kohdasta on huomattavaa, että rakennettujen materiaaliesineiden runsaus Mt. Siinai ovat pääosin suuremman "rakennusurakoitsijoiden" yhteisön työtä kuin pienen temppeliarkkitehtien ja käsityöläisten yhteisön työ. Kaikki nämä pienet ja tuntemattomat rakentajat toivat aikomuksen ja hengellisen tietoisuuden pyhälle alueelle ja ovat siten edistäneet paikan voimaa.