Seremoniaalisten rakenteiden rakentajien tarkoitus pyhissä paikoissa
Tietyt pyhien rakenteiden elementit - rakennusmateriaalit, rakennuksen pyhä geometria sekä valon, värin ja äänen käyttö - myötävaikuttavat suoraan energiakenttien tuottamiseen pyhissä paikoissa. Nämä ja muut elementit myötävaikuttavat myös epäsuorasti pyhien paikkojen energiakenttiin toimimalla ihmisen aikomusten kantajina ja fokalisoijina. Ihmisten aikomuksen elementti on valtavan tärkeä pyhissä paikoissa tapahtuvien ihmeilmiöiden selittämisessä. Tarkoitus sallii ja muodostaa yksilön henkisen yhteyden jumalallisen voimaan ja taikuuteen. Sama tarkoitus tuo jumalallista energiaa rakenteiden suunnitteluun, rakentamiseen ja koristeluun pyhissä paikoissa.
Esimerkiksi lasimaalauksen suunnittelua, luomista ja asennusta voidaan tarkastella kahdella tasolla. Yksi taso koskee erimuotoisten lasipalojen leikkaamista ja sijoittamista muinaisten pyhän geometrian kaanonien mukaisesti sekä useiden värien yhdistämistä niiden erityisten värähtelyjen ja psykohengellisten vaikutusten mukaan. Toisella tasolla voimme pitää lasimaalausta taiteilijan henkisen aikomuksen ilmaisuna.
Pyhän taiteen ja arkkitehtuurin avulla ihmiset voivat ilmaista fyysisesti rakkauttaan jumalalliseen ja korottaa maailman kauneutta. Lasimaalaus, riippumatta uskonnosta, josta se on valmistettu, on taiteellinen esine, henkisen ihanteen symboli ja fyysinen ja elävä muisto lasin luoneen henkilön henkisestä tarkoituksesta. Visuaalisen kauneutensa lisäksi mikä tahansa pyhä taideteos toimii henkisen voiman säiliönä ja kanavana. Tästä seuraa, että monumentaaliset pyhät rakenteet, kuten kivirenkaat, pyramidit, moskeijat ja keskiaikaiset katedraalit, ovat niiden satojen tai tuhansien ihmisten henkisten aikomusten säilytyspaikkoja, jotka osallistuivat niiden luomiseen.
Tässä ehdotetaan, että pyhän rakenteen voima johtuu osittain niiden ihmisten intohimosta ja uskonnollisesta omistautumisesta, jotka alun perin suunnittelivat, rakensivat ja koristelivat rakenteen. Kuten valoenergia jättää jälkensä valokuvausemulsioon ja äänen energia nauhoitusnauhalle, niin ihmisen aikomuksen merkitys jättää jälkensä fyysiseen tilaan. Ihmisten aikomuksen voima luo siten osan paikan voimasta. Ja se voima on pysyvä. Se kyllästää ja ympäröi pyhiä paikkoja. Se ulottuu vuosisatojen ajan ja herättää nykyään vierailevien pyhiinvaeltajien sydämissä saman rakkauden ja korotuksen, joka inspiroi pyhäkköjen alkuperäisiä rakentajia.
Tämä paikan kyllästäminen inhimillisen tarkoituksen voimalla alkaa paikan ensimmäisestä löytämisestä ja omistautumisesta. Ajattele Kukain, XNUMX-luvun japanilaisen buddhalaisen munkin, kehotusta Koya-vuoren vihkimisen yhteydessä luostaripaikaksi:
Täten osoitan kunnioittavasti kaikkia kymmenen suunnan buddhoja, kahden valtakunnan suurten mandalien jumalia, viiden luokan jumaluuksia, tämän maan taivaan ja maan jumalia, kaikkia tällä vuorella asuvia demoneita, maa, vesi, tuli, ilma ja eetteri... Keisari myönsi tämän tilan, joka katsottiin oikeaksi huolellisen ennustamisen jälkeen neljässä suunnassa. Niinpä temppeli rakennetaan tälle hänen Majesteettinsa myöntämälle tontille... Kaikki henget ja demonit, vetäytykää! Poista seitsemän liigaa tästä keskustasta kaikkiin suuntiin, zeniitti ja nadiiri mukaan lukien! Kaikki hyvät demonit ja henget, jotka voivat hyötyä laista, oleskele täällä niin kuin haluat. Olkoot tämän harjoituskeskuksen holhoamassa tämän maan kaikkien keisarien ja keisarinnat sekä kaikki taivaan ja maan jumalat. Kaikki kuolleiden henget, suojele tätä tilaa päivin ja öin ja auta täyttämään tämä toive. (20)
Rakentamattoman alueen vihkimisen jälkeen tulevat seremoniallisten rakenteiden suunnittelun, rakentamisen ja vihkimisen eri vaiheet. Pyhien rakenteiden rakentamisessa, toisin kuin maallisessa, jokaista vaihetta edeltää, seuraa ja seuraa yleensä rituaali. Nämä usein erittäin monimutkaiset ja aikaa vievät rituaalit täyttävät koko temppelin rakennusprosessin pyhyyden auran. Esimerkiksi Intian muinaiset Agama-tekstit määräävät yksityiskohtaisesti sopivien temppelipaikkojen seremoniallisen valinnan, tiettyjen astrologisten ajanjaksojen suotuisuuden temppelien rakentamiselle, arkkitehtien ja rakentajien valmistautumisen erityisvaatimukset, epäjumalien muovauksen. , niiden asennustapa sekä psyykkiset ja henkiset rituaalit, jotka ovat välttämättömiä ikonien täyttämiseksi jumalallisella energialla. Kuten lasimaalausten luomisessa, jokaisella näistä toiminnoista voidaan ymmärtää olevan kaksi tehtävää: pyhän paikan rakentamiseen tarvittavien fyysisten toimien todellinen suorittaminen ja pyhän paikan asteittainen lataaminen tai voimaannuttaminen hengellisyydellä ja tarkoituksella. sen rakentamiseen osallistuvista henkilöistä.
Yksi hindu temppelien tutkija selittää ...
Voiman lisääminen idoliin on erittäin monimutkainen prosessi, joka sisältää monia joogisesti merkittäviä rituaaleja, jotka aktivoivat toimintoon osallistuvien psyykkistä ja henkistä energiaa. Näiden prosessien kautta ihmisen henkiset energiat aktivoituvat ja imeytyvät epäjumalaan. Nämä voimat on personoitu jumaluudeksi. Siten kaikissa käytännön tarkoituksissa jumaluudella on hienovarainen persoonallisuus. ...Psyykkisiä ja henkisiä keinoja soveltaen Thanthri, tämän alan asiantuntija, ammentaa Brahmanin äärettömistä resursseista tiettyjä puolia ja antaa ne ikääntyvälle jumalalle, jota fyysisesti edustaa idoli. Ja kun harrastaja keskittää mielensä jumaluuteen, aktivoituvat hänessä samat henkiset voimavarat, jotka auttavat häntä ratkaisemaan fyysiset, kulttuuriset ja hengelliset ongelmansa... Muinaiset tutkijat havaitsivat, että erityisten psyykkisten ja henkisten rituaalien kautta sellaiset epäjumalat saattoivat olla Tehty tehokkaaksi auttamaan aktivoimaan jumalallisia syvyyksiä ihmisessä. Siten pyhitetystä epäjumalasta tulee sekä kieli, joka selittää syvempiä hengellisiä tosiasioita, että henkinen dynamo, joka aktivoi ihmisessä uinuvan jumaluuden. (21)
Olemme keskustelleet pyhien paikkojen rakenteiden rakentajien aikeista. Nyt laajennamme ja määrittelemme uudelleen tämän lauseen "rakenteiden rakentajat" merkityksen. Pyhä paikka ei ole vain se ensisijainen seremoniallinen rakennelma, joka on pyhiinvaellusvierailujen painopiste. Pyhä paikka ovat myös kaikki muut rakenteet, mukaan lukien rakennukset, laitokset, paikalliset perinteet ja uskomukset, jotka myötävaikuttavat meneillään olevaan pyhiinvaellukseen pyhään paikkaan ja muodostuvat siitä. Pyhän paikan rakenteet eivät ole vain varsinaisten arkkitehtien ja käsityöläisten rakentamia. Sitä tuottavat myös miljoonat pyhiinvaeltajat, jotka ovat matkustaneet pyhäkölle, sekä sadat tai tuhannet maallikot ja uskonnolliset ihmiset, jotka asuvat ja työskentelevät sen lähellä. Jokainen pyhiinvaelluskeskuksessa jollakin tavalla vieraileva henkilö osallistuu paikan rakenteeseen. Jotkut antavat aineellisia lahjoituksia, kuten rakennuksia, temppeleitä, vihkimismuistomerkkejä, kalliopaloja tai muita fyysisiä esineitä. Toiset, tietoisesti tai tietämättään, tuovat jotakin määrittelemätöntä henkistä energiaa, joka lisää jo olemassa olevaa ihmisen aikomusten energiakenttää. Jokainen näistä, näkyvä ja näkymätön, on kanava, jolla aikomus viedään maantieteelliseen tilaan.
Esimerkkinä tästä ajatuksesta tarkastelkaamme Siinainvuorta, tärkeä pyhä vuori Vanhassa testamentissa, josta on kirjoitettu…
Pyhiinvaeltajan lähestymistapa Siinain pyhiin paikkoihin rajoitti ja ohjasi sarja toisiaan vahvistavia ja visuaalisia merkkejä. Jo ennen kuin pyhiinvaeltaja saapui luostariin, hänen odotuksensa olisivat muovautuneet pyhien kirjoitusten ja muiden hurskaiden matkailijoiden suullisten tai kirjallisten kertomusten perusteella. Saavuttuaan luostariin ja noustaessaan vuorelle pyhiinvaeltaja olisi ollut tulvillaan lukuisista aineellisista symboleista, jotka osoittavat pyhien läsnäolon ja polun. ...Arkeologia on vahvistanut kirjallisten lähteiden antaman vaikutelman pyhästä topografiasta, jonka munkit ja pyhiinvaeltajat kartoittivat maastoon luostarin ympärillä. Useita pieniä luostareita, kappeleita ja erakkosellejä sekä tiheä polkuverkosto rakennettiin Siinain vuorten ympärille luultavasti ennen arabien valloitusta 22-luvulla jKr. Pyhiinvaelluksen kannalta tärkeämpää on, että luostarista Siinai-vuoren huipulle johtavan polun varrelle rakennettiin sarja rukousrakennuksia. Nämä merkitsivät merkittäviä paikkoja, joissa pyhiinvaeltaja saattoi nähdä näkymän kaukaiselle vuorelle (heidän tavoitteensa)... Kaikki tällaiset aineelliset merkit paikallisessa maisemassa eivät ainoastaan tallentaneet uskovien paikkoja, vaan myös osoittivat useita minitavoitteita pyhiinvaeltajille. matkalla Siinain huipulle. (XNUMX)
Tästä kohdasta on huomionarvoista, että Siinai-vuorella rakennetun materiaalin runsaus on pääasiassa suuremman "työmaanrakentajien" yhteisön kuin temppeliarkkitehtien ja käsityöläisten pienen yhteisön työtä. Kaikki nämä pienet ja tuntemattomat rakentajat toivat aikomuksen ja henkisen tietoisuuden pyhään paikkaan ja lisäsivät siten paikan voimaa.