Kollektiivinen kulttuuriselämä

Kulttuurin kollektiivisesta uskomuksesta pyhiinvaelluskeskukseen sisältyvään valtaan ja ihanteisiin johtuva vaikutus

Toinen tärkeä tekijä, joka altistaa ihmiset kokemaan ihmeellisiä pyhissä paikoissa, on heidän uskomuksensa kyseisiin paikkoihin. Kuten Joseph Campbell toteaa: "on tosiasia, että myytit toimivat meihin tietoisesti tai tajuttomasti energiaa vapauttavina, elämää motivoivina ja ohjaavina aineina". (37) Pyhiinvaellusmatka ei siis ole vain vierailu tietylle pyhälle paikalle, vaan se on myös suhde paikkaan liittyvien myyttien, legendojen ja uskomusten joukkoon. Tämä ajatus myyttien kokonaisuudesta, joka altistaa ihmiset pyhien paikkojen valtaan, käy selvästi ilmi uskonnollisilla festivaaleilla ja pyhiinvaellusjuhlissa, etenkin juhlallisuuksissa, jotka ovat tapahtuneet suuren antiikin jälkeen. Toistaen tämän asian, yksi tutkija toteaa, että…

Hindufestivaali on pyhä, koska se antaa nykyisessä muodossaan uudelleen alkeellisen myyttisen ajan. Se on pyhä draama, jota ei muisteta, mutta toteutetaan uudelleen; Jokainen osallistuva uudistuu palaamalla ajattomaan 'alkuun' - iankaikkiseen nykyhetkeen -, jonka myytillä on juuret. Festivaali toistaa tietyn myytin, jolla on merkitystä tiettyyn sijaintiin, joka juhlii vuodenaikojen alkamista ja kulumista tai joka on jumalan tai jumalattaren intohimoleikki. Festivaalin pyhä aika perustaa yhteisön uudelleen kosmoksen jumalalliseen järjestykseen ja vakuuttaessaan jumalallista alkuperäänsä vahvistaa uudelleen ihmisen olemassaolon pyhyyden. (38)

Vaikka pyhiinvaellus pyhäkköjä yleensä käsitellään erillisinä kokonaisuuksina, ne ovat myös upotettuina paljon suurempaan yhteiskunnallis-uskonnolliseen kenttään. Kulttuurisesti muodostuneina ilmiöinä pyhät paikat liittyvät läheisesti maantieteelliseen, mytologiseen, historialliseen, sosiaaliseen, uskonnolliseen, kirjalliseen, taiteelliseen, poliittiseen ja taloudelliseen tilanteeseen, josta ne ovat peräisin. Pyhä paikka vetää suuren osan potentiaalistaan ​​asemastaan ​​näissä eri yhteyksissä; Joidenkin tutkijoiden mielestä sivustoa ei voida analysoida erillään sen asiayhteydestä.

Pyhiinvaeltajan kokemus pyhäkköstä alkaa kauan ennen hänen saapumistaan ​​pyhäköön. Lapsuuden tarinoiden, uskonnollisten opetusten, alueellisten ja kansallisten myyttien tuntemuksen, dramaattisten esitysten, kirjallisten kertomusten ja keskustelujen kautta pyhiinvaellusmatkailijoiden kanssa henkilöille esitetään pyhiä paikkoja ja heidän uskomusjärjestelmäänsä kauan ennen kuin pyhät matkat alkavat. Naquin ja Chun-fang Yu keskustelivat pyhiinvaellusmaista ja pyhistä paikoista Kiinassa selittäen, että…

tietoa pyhiinvaelluskohteista välitettiin usein lyhytaikaisessa muodossa: pyhiinvaeltajien suullisia kertomuksia, ihme tarinoita, pyhiä kirjoituksia, puupohjaisia ​​vedoksia, maalauksia ja albumeita, karttoja, luonnoksia, piirroksia, matkaesseitä, romaaneja, pyhiinvaellusyhdistysten ilmoituksia, oppaita, historiallisia ja maantieteellisiä tutkimuksia . Nämä eri tiedotusvälineet valmistelivat pyhiinvaeltajaa tulevalle matkalle. (39)

Sen lisäksi, että pyritään valmistelemaan pyhiinvaeltajaa pyhiinvaellusmatkalle, nämä muodot haastavat ja vahvistavat myös ihmisten uskomuksia pyhän paikan mystiikasta ja voimasta. Tällainen uskomus vaikuttaa suuresti sydämen ja mielen avaamiseen ihmeellisen kokemukselle.