Aikeet ja uskonnollinen harjoittelu

Yksittäisen pyhiinvaeltajan tarkoitus, pyhiinvaellusmatkan fyysinen aktiivisuus ja pyhissä paikoissa suoritetun uskonnollisen käytännön lisääntynyt vaikutus

Aikaisemmin on ehdotettu, että hengellisen energian kenttä on kertynyt pyhiin paikkoihin niiden rakentamis- ja seremoniatoimintaan osallistuvien monien ihmisten aikomusvoiman luomana. Nyt keskustelemme aikomuksen voimasta - ja erityisesti sen tarkoituksesta - yksittäisessä henkilössä, joka tekee pyhiinvaellusmatkan pyhään paikkaan. On täysin mahdollista, että keskittyneen aikomuksen voima todella altistaa pyhiinvaeltajalle syvällisemmän kokemuksen sivuston energiasta tai hengestä. Toisin sanoen keskittynyt henkinen tarkoitus on ihanan tehokas tapa kutsua esiin ja käyttää paikan valtaa.

Sosiaalisena ilmiönä pyhiinvaelluskäytäntö esiintyy jossain muodossa käytännöllisesti katsoen jokaisessa maapallon kulttuurissa (nykyisessä käytössä termi "pyhiinvaellusmahdollisuus" merkitsee uskonnollista matkaa, mutta sen latinalainen johdannainen peregrinuksesta mahdollistaa laajemmat tulkinnat, mukaan lukien ulkomaalainen, vaeltaja. , maanpakolainen ja matkustaja sekä tulokas ja muukalainen). Pyhiinvaellusretki on tuhansien vuosien ajan ollut keskittynyt yksittäiseen pyhäköön tai vaeltavaan matkaan moniin kohteisiin, ja se on ollut erittäin onnistunut tapa käsitellä fyysisiä, psykologisia ja henkisiä huolenaiheita. Kuinka voimme selittää sen tehokkuuden näissä asioissa? Paljon pyhiinvaellusmatkan hyötyä syntyy sen kyvystä tehostaa ja keskittää aikomusta ja siten herättää tai ilmentää apua näkymättömistä maailmoista.

Tämän käsitteen ymmärtämiseksi on välttämätöntä tunnustaa pyhiinvaellusmatkan henkilökohtainen suorittaminen rukouksena toiminnassa - yksilön fyysisenä, tietoisena osoituksena aikomuksesta ja kaipauksesta. Tämän idean ymmärtämiseksi paremmin tutkitaan pyhiinvaelluskäytäntöä yksityiskohtaisemmin. Seuraava on useita määritelmiä ja lyhyt keskustelu pyhiinvaelluksesta eri antropologien, kulttuurigeograafien ja uskonnollisten historioitsijoiden sanoin. Kun luet näitä, pidä mielessä tärkeä ajatus, että pyrkimyksellä ja toiminnalla pyhiinvaellusmahdollisuuksien avulla on ihmeellinen kyky kutsua vastauksia rukouksiin. Aikojen voima avaa ovia sydämessä, mielessä ja kehossa, joiden läpi voi päästä ihmeellisen henkeen ja voimaan.

Pyhiinvaellusmatka on uskonnollinen matka, joko väliaikainen tai pitkä, tiettyyn paikkaan tai kohteisiin, joihin perinteet ovat sijoittaneet pyhyyden. (24)

Tavallisesti pyhiinvaeltajia motivoivat uskonnolliset tavoitteet, kuten jumalien tai jumalien tai pyhien jumalointi, jotka on kirjattu erilaisiin pyhiin paikkoihin, ansaitsemisen ansaitseminen, synnin mitätöinnin rangaistuksen maksaminen tai rukoileminen kuolleen hengen anteeksiantamiseksi, mutta nämä uskonnolliset motiivit sekoittuvat usein haluun saada paranemista, onnea, helppoa syntymää, vaurautta ja muita tätä maallista hyötyä. (25)

Pyhiinvaeltaja etsii jotain, joka parantaa tai vahvistaa hänen olemustaan ​​ja olemassaoloaan yhdellä tai useammalla tasolla, mikä saattaa tehdä hänestä täydellisemmän. (26)

Pyhiinvaellusretki on ihmiskunnan aseman saavuttaminen kuljettajana ja muukalaisena tässä maailmassa ja metafoori ihmisen olemassaolon taistelusta. Maallinen pyhiinvaellusmatka tiettyihin paikkoihin on toimiva tapa käsitellä ihmisen tilan stressiä. (27)

Pyhiinvaellusmatkoilla tarkoitetaan muuttuvia prosesseja, joista yksilö nousee muuttuneena aikaisemmasta tilanteestaan. Pyhiinvaellusmatkaa pidetään tärkeänä keinona, jolla yksilöillä on pääsy voimanlähteisiin, joiden uskotaan hallitsevan kohtaloaan. Pyhiinvaellusretki on nöyrän rukouksen, antautumisen ja rukouksen harjoittelu, jossa kasvatetaan kristillisen sydämen ominaisuuksia. (28)

Pyhiinvaellusmatka oli tavallisten ihmisten omaksuma askeettisen pyhän ihmisen symbolisia ja käyttäytymismalleja. (29)

Pyhiinvaellusretki on ulkopuolista mystiikkaa, kun taas mystiikka on sisustuspyhiinvaellus, ja pyhiinvaellusmaassa itse matkalla on todella merkitystä, ehkä yhtä paljon kuin saapuminen määränpäähän. (30)

Pyhiinvaelluskuvan käytäntö on yhtä monipuolinen kuin uskonnot, joissa se löytyy. Pyhiinvaellusmatkan antropologisen tutkimuksen johtava tutkija Alan Morinis selittää, että…

pyhien matkojen päätyypit ovat (1) hartaus; (2) instrumentti; (3) normatiivinen; (4) pakollinen; (5) vaeltava; ja (6) aloittaminen .... Omistautuneiden pyhiinvaellusmatkojen tavoitteena on kohtaaminen ja kunnioittaminen pyhäkön jumalallisuuden, persoonallisuuden tai symbolin kanssa. Sekä hindu- että buddhalaisessa pyhiinvaellusretkessä tavoitteena on usein ansaitseminen, jota voidaan käyttää tässä tai tulevassa elämässä. Omistautunut pyhiinvaellusretki on motivoinut suurta osaa kristittyjen liikenteestä etsimässä pyhiä paikkoja, jotka todistavat Kristuksen elämää ja intohimoa.

Instrumentaaliset pyhiinvaellusretket toteutetaan äärellisten, maallisten tavoitteiden saavuttamiseksi. Kaikista uskonnollisista perinteistä löytyvä yleinen esimerkki on matka pyhäkkölle toivossa saada parannuskeino sairaudelle .... Normatiivinen pyhiinvaellustyyppi tapahtuu osana rituaalisykliä, joka liittyy joko elinkaareen tai vuosikalenteriin. juhlia. Hinduperinteessä on aiheellista suorittaa pyhiinvaellus milloin tahansa elämän suurimmalla osalla. Lapsen ruokinta ensimmäisellä kiinteällä ruoallaan, lapsen hiuksen leikkaaminen tai pojan sijoittaminen pyhällä langalla ovat kaikki tärkeitä riittejä, joille annetaan korkeampi arvo suoritettaessa tunnustetussa pyhiinvaelluskeskuksessa. Äskettäin naimisissa olevat parit etsivät usein pyhäkköä pyytääkseen jumaluuden siunausta unionissaan. Kuoleman pyhiinvaelluskeskuksessa sanotaan vapauttavan kuolleen uudestisyntymisestä.

Kuuluisin pakollisista pyhiinvaellusretkeistä on Hajj, islamin viides pylväs, joka kehottaa kaikkia muslimeja vierailemaan Mekassa kerran elämässään. Kirkon tai maallisen viranomaisen määräämät pakolliset pyhiinvaellusmatkat kristinuskossa olivat yleensä rangaistus tai rangaistus. (Varhaiskeskiajalla kirkolliset viranomaiset määräsivät pyhiinvaellusmaton parannuksen keinona. Pyhiinvaeltajat tarjottiin palkkioita palvelemiseksi pyhäkkössä käymisestä, ja keskiaikaiset ihmiset uskoivat näiden hemmotteluiden tuovan syntien anteeksi ja puhdistukseen vietetyn ajan parannuksen. Koska eri synneillä oli erilainen syntisyys, paikalliset tai kaukaiset pyhiinvaelluspaikat kiellettäisiin.) Pohjois-Espanjan kuuluisa pyhäkkö Santiago de Compostela oli pyhiinvaelluspaikka, johon tuomitut rikolliset yleensä lähetettiin katuvaisilla matkoilla. keskiajalla. Jotkut pyhiinvaeltajat tuomittiin vaeltelemaan pyhäkköltä pyhäkkölle, kunnes ketjut kuluivat kitka vetämällä tien varrella.

Vaeltavalla pyhiinvaellustyypillä ei ole ennalta määrättyä tavoitetta. Pyhiinvaeltaja lähtee toivoen, että hänen jalkansa ohjataan paikkaan, joka tyydyttää hänen sisäisen halunsa. Varhaiskristilliset teologit tulkitsivat pyhiinvaelluksen yksinäisen pakkosiirtolaisuuden etsimiseksi. Pyhiinvaeltaja hylkäsi maailman kaupungit tullakseen erämaaksi erakoksi tai vaeltajaksi, Abrahamin kuvaksi, joka sai Jumalan käskyn jättää kotimaahansa. Pyhiinvaellusmatka oli kuolemassa maailmalle perimään taivas. Yleensä vaeltavat pyhiinvaellukset heijastavat sitä ideaalia, että pyhiinvaeltajan tavoitteen ei tarvitse sijaita ajassa ja tilassa. Tiedämme, että tässä on epätäydellinen ja epätyydyttävä, ja lähdimme siten toivoen löytävänsä toisen etenemisen kautta. Aloittaja sisältää kaikki pyhiinvaellukset, joiden tarkoituksena on muuttaa osallistujien tilaa tai tilaa. Tärkeä on tässä "matka", jonka etsijä sitoutuu muuntamaan itsensä. (31)

Muut tutkijat ovat suorittaneet yksityiskohtaisia ​​tutkimuksia pyhiinvaellusperinteistä tietyillä maantieteellisillä alueilla ja historiallisilla ajanjaksoilla. Japanin historian ja uskonnon asiantuntija Allan Grapard pitää Japanin keskiaikaisen pyhiinvaellusmatkan olleen…

ilmaus alueellisesti ja ajallisesti erityisestä buddhalaisesta näkemyksestä uskonnollisesta kokemuksesta. Vaikka pyhiinvaellusmatkaa pidetään yleensä vierailuna pyhään tilaan, esoteerisessa buddhalaisuudessa se on paljon enemmän. Pyhiinvaelluskuvan harjoittelu liittyy läheisesti buddhalaiseen ajatukseen, että uskonnollinen kokemus oli prosessi (jatkuva harjoittelu) eikä pelkästään käytännön lopullinen tavoite. Harjoituksen kautta avattiin suurempi tietoisuus ja sen seurauksena ihmisen kokemuksen suurempi tilallinen alue voidaan löytää. Vähitellen tieverkko kartoitettiin uskoville, johtaen erilaisiin pyhiin tiloihin. Uskonnollisen kokemuksen laatu oli sellainen, että pyhiinvaeltajan seuraaman polun kokonaisuuden nähtiin olevan pyhä. Pyhiinvaellusmatkaan liittyvät prosessit olivat monimutkaisia ​​ja niistä tuli tulla perustan pyhiinvaeltajan tietoisuuden ja maailmankaikkeuden näkökulman täydelliselle muutokselle. Pyhiinvaellusretki oli harjoitus uudestisyntymiselle ja maagiselle muutokselle.

Jotta pyrittäisiin ymmärtämään pyhiinvaellusmatkan käsitettä paremmin, meidän on ensin keskusteltava esoteerisessa buddhalaisuudessa esiintyvistä eroista profaanin "alamaailman" (tavallisen kokemuksen valtakunta) ja pyhän "korkeamman maailman" välillä, joka on paikka jumalallisen tai valitun harjoittelupaikan ilmenemisestä, joka johtaa buddhalaisuuteen. Kun pyhiinvaeltajat menivät maailmalta toiselle, he todella menivät tapaamaan toista. Tämä kokemus Othernessissa alkoi ensimmäisellä askeleella ulos talosta; heti kun pyhiinvaeltajat astuivat tielle, heistä tuli ulkomaalaisia: pyhiinvaeltajat olivat eivätkä olleet itse heti, kun he muuttivat valtakuntaan, joka ylitti heidän entisen tietonsa maailmasta. Meille kerrotaan yhä uudelleen, että tämä prosessi on luonteeltaan terapeuttinen: todellinen fyysinen rasitus on hyvä: ylitetyt joet puhdistavat pyhiinvaeltajan ja voivat jopa nuorentaa heitä; ja pyhiinvaeltajat voivat oivaltaa oman todellisen luonteensa. Tämä tehtävä on perustavanlaatuinen; se on edellytys lopulliselle muutokselle. Mitä kauempana pyhiinvaeltajat siirtyvät yhteisestä maailmasta, sitä lähemmäksi he tulevat jumalalliseen valtakuntaan. (32)

Kulttuurihistorioitsija Barbara Nimri Aziz on kirjoittanut…

Meille on tärkeää tunnustaa läheinen vastaavuus etsinnän ja pyhiinvaelluskokemuksen välillä, joka on johtanut pyhiinvaelluskuvan laajaan soveltamiseen runollisena metaforana. Varsinaiset ja myyttiset matkat voivat olla niin kietoutuneita, että kaikki yrittäminen erottaa nämä kaksi on vaikeaa, ellei hedelmätöntä. Fyysinen matka on toissijainen sisäiseen. Niille pyhiinvaeltajille, jotka lähtevät matkalle tietyn idean kanssa, se saattaa hyvinkin muokata sellaista kokemusta, joka heillä on. Haluaisin keskustella erityisestä ihanteesta tulla sankariksi. Voimme nähdä tämän sankarillisen ihanteen toimivan kahdella tasolla. Yhdessä tämä sankaruus vaatii haasteita ja koettelemuksia, jotka pyhiinvaeltajan on kohdattava ja joka on voitettava matkan loppuun saattamiseksi. Toisella tasolla pyhiinvaeltaja pyrkii etsimään kulttuurisankarit, jotka tarjoavat mallin ihanteellisesta pyhiinvaeltajasta. Tätä löydämme pyhiinvaelluksista, joissa henkilö seuraa esimerkiksi pyhien jalanjälkiä. Ehdotan, että pyhiinvaellusmatka on kulttuurinen idioomi "sankaritariksi tulemisesta" - keino neuvotella jumalallisesta yhteydestä. Jos hyväksymme sen, että ihanteellinen pyhiinvaellus on ilmaus ihmisen pyrkimyksestä täydellisyyteen, niin pyhiin matkoihin liittyvät myytit ja legendat määrittelevät ihanteen ja rakenteet ja symbolit sen toteuttamiseksi. Pyhä maantiede, kuten viisaat sanovat, voidaan toteuttaa joko todellisessa maailmassa tai mielen maantieteessä. (33)

Alan Morinis on tehnyt yhdessä antropologin N. Ross Crumrinen kanssa laajaa tutkimusta Etelä-Amerikan pyhiinvaellusperinteistä. Seuraavat kommentit, vaikka ne koskevat nimenomaan näitä alueita, ovat merkityksellisiä pyhille matkoille, joita ihmiset tekevät ympäri maailmaa ...

Voimme spekuloida, että pyhiinvaelluksella jumalalliseen muottiin valetulla voimalla on jotain tekemistä sisäisen voiman saannin kanssa rituaalikokemuksen kautta ... Pyhiinvaelluksella korostettu sydämen hengellinen kasvaminen voi olla psykologiset ja somaattiset vaikutukset, jotka todella toimivat, muuttavat terveyttä, hedelmällisyyttä ja elämän osa-alueita, joissa asenne on merkityksellistä. Tämän pyhiinvaelluksen voiman päästävät irti pyhiinvaeltajan suorat kokemukset. Pyhään matkaan liittyy usein määrättyjä toimia, jotka aiheuttavat aistikokemuksen huiput, joista seuraa ennakoitavia psykospirituaalisia vaikutuksia. Yksi yleinen tapa stimuloida itsemuuttuvaa havaintohuippua pyhiinvaellukselle on kivun indusointi, kuten hyvin raportoidussa käytännössä pyhiinvaeltajat, jotka suorittavat katumusta ylittämällä kivipihoja tai pitkiä kiviportaita paljaille polvilleen.

Pyhiinvaeltajien käyttäytymiseen liittyy usein ylimääräisiä tunteita, erityisesti omistautumista tai surua. Pyhiinvaelluksiin usein liittyvien juhlien päihtyminen, juhlat, musiikki ja tanssi palvelevat samaa tarkoitusta tarjoamalla pyhiinvaeltajalle poikkeukselliset aistinhuiput. Pyhiinvaelluksen huippukokemuksilla on fysiologinen rooli muuttuneiden tietoisuustilojen aikaansaamisessa. Monissa tapauksissa nämä kokemukset jäsennetään tarkoituksella pyhiinvaellukselle, joka tapahtuu yksilön matkan huipentumana.

Tämä rakenne, joka on kehittynyt vuosisatojen kulttuurikokeilun aikana, perustuu ihmisen perusominaisuuksien ja niiden manipuloinnin mahdollisuuksien tunnistamiseen. Joko henkilöä motivoivat välineelliset tai hengelliset tavoitteet, pyhiinvaellusmatkalla Jumalan kanssa tavoittaminen on sisällä implisiittistä pääsyä oman olemuksensa syvyyksiin. Ylimääräisen viestinnän ja yhteisöllisyyden, jota etsitään taivaan kotona maan päällä, on tultava eteenpäin harrastajan sisäisestä ytimestä. Äärimmäiset kokemukset, kuten itse aiheuttama kipu, avaavat polut egon kautta sisempiin pyhiinvaelluksiin, joissa olemisen juuret ovat ankkuroituna. Pääsy näille tavallisesti suljettuihin itsetasoihin on ennakkoedellytys pyhiinvaellusmatkan henkisesti muuttuvalle kokemukselle ja myös instrumentaalisten tavoitteiden saavuttamiselle, jonka rukouksella saavutetaan Jumalalle. (34)

Ja viimeiseksi, kirjoittaen islamilaisen perinteen vaeltavista pyhiinvaeltajista, Peter Lamborn Wilson selittää ...

Dervish kulkee niin sanotusti sekä materiaalimaailmassa että "mielikuvituksen maailmassa". Mutta sydämen silmälle nämä maailmat tunkeutuvat tietyissä pisteissä. Voitaisiin sanoa, että ne paljastavat tai paljastavat toisiaan. Viime kädessä ne ovat "yksi", ja vain läsnäolemattomuustilamme, arkinen tietoisuutemme estää meitä koettamasta tätä "syvää" identiteettiä joka hetki. Tarkoituksellisen matkan, sen "seikkailujen" ja tottumusten juurtumisen tarkoituksena on ravistaa irti dervisi kaikista ordinaarisuuden trance-vaikutuksista. Toisin sanoen matkan tarkoitus on indusoida tietty tietoisuuden tila tai "henkinen tila" - Laajenemisen tila. (35)

Henkilökohtaisella tarkoituksella on valtava merkitys selittäessään ihmeellisten ilmiöiden esiintymistä pyhissä paikoissa. Pyhään paikkaan vietävän aikomuksen selkeys auttaa meitä avaamaan paikan voiman. Tuo valta, vaikka se on luotu ja jatkettu monien muiden tässä luvussa käsiteltyjen tekijöiden toimesta, tulee todella käytettäväksi vain meille, kun asetamme itsemme sen käyttöön tarkoituksemme keskittymisen kautta. Tätä asiaa on erittäin vaikea välittää sanoin; se voi todella olla tiedossa vain henkilökohtaisen kokemuksen kautta. Pyhiinvaellusmatka on aloitettava, ja pyhä paikka on vierailtava.

Jos taivaan ja maan jumaluuksilla on tietoa ihmisasioista, rukoilen, että he katsovat sydäntäni. Aion tarjota näitä pyhiä kirjoituksia ja esityksiä tämän vuoren huipulla ja kunnioittaa kunnioituksella jumalallista loistoa, jotta kaikkien ihmisten onnellisuus olisi runsasta. Joten, jumalallisuudet lisäävät voimani, ja jos myrkylliset lohikäärmeet katoavat kuin näkymätön sumu, vuoren henget voivat näyttää minulle tien ja auttavat minua täyttämään toiveeni! Jos en saavuta tämän vuoren huippua, en koskaan pysty saavuttamaan Heräämistä!

Buddhalaisen munkin Shodo lupaus, kun hän aloitti
hänen pyhiinvaellusmatkansa nousu MountFudarakuun (36)