Yksittäisen pyhiinvaeltajan tarkoitus, pyhiinvaelluksen fyysinen aktiivisuus ja uskonnollisen käytännön kohonnut vaikutus pyhissä paikoissa
Aikaisemmin on ehdotettu, että pyhille paikoille on kertynyt henkisen energian kenttä, joka on syntynyt monien rakentamiseen ja paikoissa seremonialliseen toimintaan osallistuneiden ihmisten aikomuksesta. Nyt keskustelemme aikomuksen voimasta - ja erityisesti tuon tarkoituksen vaikutuksista - henkilössä, joka tekee pyhiinvaelluksen pyhään paikkaan. Keskittyneen aikomuksen voima voi altistaa pyhiinvaeltajan saamaan syvällisemmän kokemuksen paikan energiasta tai hengestä. Toisin sanoen keskittynyt henkinen aikomus on ihanan tehokas tapa kutsua esiin ja päästä käsiksi paikan voimaan.
Yhteiskunnallisena ilmiönä pyhiinvaelluksen harjoittamista esiintyy jossain muodossa käytännössä kaikissa maan kulttuureissa (nykyisessä käytössä termi "pyhiinvaellus" tarkoittaa uskonnollista matkaa, mutta sen latinankielinen johdannainen sanasta peregrinus mahdollistaa laajempia tulkintoja, myös ulkomaalainen, vaeltaja , maanpaossa ja matkustaja sekä tulokas ja muukalainen). Pyhiinvaellus on tuhansia vuosia keskittynyt yhteen pyhäkköön tai vaeltavaan matkaan useisiin paikkoihin, ja se on ollut erittäin onnistunut tapa käsitellä fyysisiä, psyykkisiä ja henkisiä huolenaiheita. Miten voimme selittää sen tehokkuuden näissä asioissa? Suuri osa pyhiinvaelluksen hyödystä johtuu sen kyvystä tehostaa ja keskittyä aikomukseen ja siten herättää tai ilmentää apua näkymättömistä ulottuvuuksista.
Tämän käsitteen ymmärtämiseksi on välttämätöntä tunnistaa pyhiinvaelluksen henkilökohtainen suoritus rukouksena toiminnassa - fyysisenä, tahallisena osoituksena yksilön tarkoituksesta ja kaipauksesta. Ymmärtääksemme tätä ajatusta paremmin, tarkastelkaamme pyhiinvaelluksen käytäntöä yksityiskohtaisesti. Seuraavassa on useita määritelmiä ja lyhyitä keskusteluja pyhiinvaelluksesta eri antropologien, kulttuurimaantieteilijöiden ja uskonnollisten historioitsijoiden sanoin. Kun luet näitä, muista, että aikomus ja toiminta, kun niitä harjoitetaan pyhiinvaelluksen harjoittamisessa, omaavat ihmeellisen kyvyn saada esille vastauksia rukouksiin. Tarkoituksen voima avaa ovia sydämeen, mieleen ja kehoon, joiden kautta pääsevät sisään ihmeellisen henki ja voima.
Pyhiinvaellus on uskonnollinen matka, joko tilapäinen tai pitkä, tiettyyn paikkaan tai kohteiden joukkoon, johon perinteet ovat antaneet pyhyyden. (24)
Yleensä pyhiinvaeltajia motivoivat uskonnolliset tavoitteet, kuten eri pyhissä paikoissa pyhitettyjen jumalien tai pyhien palvominen, pelastuksen ansioiden saaminen, synnin mitätöimisen katumus tai vainajan henkien lepoa rukoileminen, mutta nämä uskonnolliset motiivit sekoittuvat usein haluun saada paranemista, onnea, helppoa synnytystä, vaurautta ja muita tämän maailman etuja. (25)
Pyhiinvaeltaja etsii jotain, joka vahvistaa tai vahvistaa hänen olemistaan ja olemassaoloaan yhdellä tai useammalla tasolla, mikä saattaa tehdä hänestä täydellisemmän. (26)
Pyhiinvaellus on osoitus ihmiskunnan asemasta matkailijana ja muukalaisena tässä maailmassa ja vertauskuva ihmisen olemassaolosta taistelusta, maallinen pyhiinvaellus tiettyihin paikkoihin on varteenotettava tapa käsitellä ihmisen tilan stressiä. (27)
Pyhiinvaellukset on tarkoitettu transformatiivisiksi prosesseiksi, joista yksilö nousee esiin muuttuneena aiemmasta tilanteestaan. Pyhiinvaellus on tärkeä keino, jolla ihmiset voivat päästä käsiksi voimanlähteisiin, joiden uskotaan hallitsevan kohtaloaan. Pyhiinvaellus on harjoitusta nöyrässä rukouksessa, antautumisessa ja rukouksessa, jossa viljellään kristillisen sydämen ominaisuuksia. (28)
Pyhiinvaellus oli tavallisten ihmisten omaksumaa askeettisen pyhän miehen symbolisia ja käyttäytymismalleja. (29)
Pyhiinvaellus on ulkoista mystiikkaa, kun taas mystiikka on sisäistä pyhiinvaellusta, ja pyhiinvaelluksessa itse matkalla on todella merkitystä, ehkä yhtä paljon kuin määränpäähän saapumisella. (30)
Pyhiinvaelluksen käytäntö on yhtä monipuolinen kuin uskonnot, joissa se esiintyy. Pyhiinvaelluksen antropologisen tutkimuksen johtava tutkija Alan Morinis selittää, että…
pyhien matkojen päätyypit ovat (1) hartaus; (2) instrumentaali; (3) normatiivinen; (4) pakollinen; (5) vaeltaminen; ja (6) aloitteellisuus.... Hartauspyhiinvaellusten tavoitteena on pyhäkön jumaluuden, persoonallisuuden tai symbolin kohtaaminen ja kunnioittaminen. Sekä hindulaisten että buddhalaisten hartauspyhiinvaelluksen tavoitteena on usein kerätä ansioita, joita voidaan soveltaa tässä tai tulevissa elämässä. Hartauspyhiinvaellus on motivoinut suuren osan kristittyjen liikenteestä, jotka etsivät pyhiä paikkoja, jotka ovat todistaneet Kristuksen elämää ja kärsimystä.
Instrumentaalisia pyhiinvaelluksia tehdään rajallisten, maallisten tavoitteiden saavuttamiseksi. Yleinen esimerkki kaikissa uskonnollisissa perinteissä on matka pyhäkköön toivoen parannuskeinoa sairauteen... Normaalityyppinen pyhiinvaellus tapahtuu osana rituaalisykliä, joka liittyy joko elinkaareen tai vuotuiseen kalenteriin. juhlia. Hinduperinteessä on tarkoituksenmukaista tehdä pyhiinvaellus missä tahansa tärkeässä elämänvaiheessa. Lapsen ensimmäisen kiinteän ruoan ruokkiminen, lapsen hiusten leikkaaminen tai pojalle pyhä lanka ovat kaikki tärkeitä rituaaleja, joille annetaan korkeampi arvo, kun se suoritetaan tunnustetussa pyhiinvaelluskeskuksessa. Äskettäin naimisissa olevat parit etsivät usein pyhäkköä pyytääkseen jumaluuden siunausta liitolle. Kuoleman pyhiinvaelluskeskuksessa sanotaan vapauttavan vainajan uudestisyntymisestä.
Kuuluisin pakollisista pyhiinvaelluksista on Hajj, islamin viides pilari, joka kehottaa kaikkia muslimeja vierailemaan Mekassa kerran elämässään. Pakolliset pyhiinvaellukset kristinuskossa määrättiin yleensä kirkollisista tai maallisista viranomaisista rangaistukseksi tai katumukseksi. (Varhaiskeskiajalla kirkolliset viranomaiset määräsivät pyhiinvaelluksen parannuksen keinona. Pyhiinvaeltajille tarjottiin pyhiinvaelluksen palkintona pyhäkössä käymisestä, ja keskiajan ihmiset uskoivat näiden antavan syntien anteeksiannon ja kiirastulessa vietetyn ajan anteeksiannon. Koska eri synneillä oli eriasteisia syntisyyttä, paikalliset tai kaukaiset pyhiinvaelluspaikat kiellettiin.) Santiago de Compostela, kuuluisa pyhäkkö Pohjois-Espanjassa, oli pyhiinvaelluspaikka, jonne tuomittuja rikollisia lähetettiin yleensä katumusmatkoille keskiajalla. Jotkut pyhiinvaeltajat tuomittiin vaeltamaan pyhäköstä pyhäkköön, kunnes heidän ketjunsa kuluivat pois raahaamisen kitkasta pitkin teitä.
Vaeltavalla pyhiinvaelluksella ei ole ennalta määrättyä päämäärää. Pyhiinvaeltaja lähtee matkaan siinä toivossa, että hänen jalkansa ohjataan paikkaan, joka tyydyttää hänen sisäisen halunsa. Varhaiskristilliset teologit tulkitsivat pyhiinvaelluksen yksinäisen maanpaon etsinnäksi. Pyhiinvaeltaja hylkäsi maailman kaupungit tullakseen erakkoksi tai vaeltajaksi erämaassa, kuvaksi Abrahamista, joka sai Jumalan käskyn jättää kotimaansa. Pyhiinvaellus oli kuolema maailmalle taivaan perimiseksi. Vaeltava pyhiinvaellusmatkat heijastelevat yleensä sitä ihannetta, että pyhiinvaeltajan tavoitteen ei tarvitse sijaita ajassa ja tilassa. Tiedämme, että tämä on epätäydellistä ja epätyydyttävää, joten lähdimme liikkeelle toivoen löytävämme Toisen eteenpäin menemisen kautta... Aloite sisältää kaikki pyhiinvaellukset, joiden tarkoituksena on muuttaa osallistujien asemaa tai tilaa. Tärkeää tässä on se "matka", johon etsijä sitoutuu työstämään itsensä muutosta. (31)
Muut tutkijat ovat tehneet yksityiskohtaisia tutkimuksia pyhiinvaellusperinteistä tietyillä maantieteellisillä alueilla ja historiallisilla ajanjaksoilla. Japanin historian ja uskonnon asiantuntija Allan Grapard pitää pyhiinvaellusta Japanin keskiajalla…
ilmaus, spatiaalinen ja ajallinen termein, tietyn buddhalaisen näkemyksen uskonnollisesta kokemuksesta. Vaikka pyhiinvaellusta pidetään yleensä vierailuna pyhässä tilassa, esoteerisessa buddhalaisuudessa se on paljon enemmän. Pyhiinvaelluksen harjoittaminen liittyy läheisesti buddhalaiseen käsitykseen, jonka mukaan uskonnollinen kokemus oli prosessi (jatkuva käytäntö) eikä vain harjoituksen lopullinen tavoite. Käytännön kautta laajempi tietoisuus avautui, ja sen seurauksena voitiin löytää laajempi tilallinen ihmiskokemuksen maailma. Vähitellen kartoitettiin uskoville tieverkosto, joka johti erilaisiin pyheihin tiloihin. Uskonnollisen kokemuksen laatu oli sellainen, että koko pyhiinvaeltajan polku nähtiin pyhänä. Pyhiinvaelluksen prosessit olivat monimutkaisia, ja niistä piti tulla perusta pyhiinvaeltajan tietoisuuden ja maailmankaikkeuden näkökulman täydelliselle muutokselle. Pyhiinvaellus oli harjoitus uudestisyntymiseen ja maagiseen muutokseen.
Ymmärtääksemme pyhiinvaelluksen käsitettä täydellisemmin meidän on ensin keskusteltava esoteerisen buddhalaisuuden erosta profaanin "alemman maailman" (tavallisen kokemuksen valtakunnan) ja pyhän "korkeamman maailman" välillä, joka on paikka. jumalallisen ilmentymisestä tai valitusta harjoituspaikasta, joka johtaa buddhalaisuuteen. Kun pyhiinvaeltajat lähtivät maailmasta toiseen, he itse asiassa tapasivat toisen. Tämä Toiseuden kokemus alkoi ensimmäisestä askeleesta ulos talosta; Heti kun pyhiinvaeltajat lähtivät tielle, heistä tuli muukalaisia: pyhiinvaeltajat olivat ja eivät olleet itseään heti kun he muuttivat valtakuntaan, joka ylitti heidän aiemman tietämyksensä maailmasta. Meille kerrotaan yhä uudelleen, että tämä prosessi on luonteeltaan terapeuttinen: varsinainen fyysinen rasitus on hyvä: ylittävät joet puhdistavat pyhiinvaeltajia ja saattavat jopa nuorentaa häntä; ja pyhiinvaeltajat voivat ymmärtää oman todellisen olemuksensa. Tämä harjoitus on perustavanlaatuinen; se on edellytys lopulliselle muutokselle. Mitä kauemmaksi pyhiinvaeltajat siirtyvät yhteisestä maailmastaan, sitä lähemmäksi he tulevat jumalallisen valtakuntaan. (32)
Kulttuurihistorioitsija Barbara Nimri Aziz on käsitellyt pyhiinvaelluksen henkilökohtaisia ulottuvuuksia…
Meidän on tärkeää tunnustaa etsinnän ja pyhiinvaelluskokemuksen välinen läheinen vastaavuus, joka on johtanut pyhiinvaelluksen laajaan soveltamiseen runollisena metaforana. Todelliset ja myyttiset matkat voivat kietoutua niin toisiinsa, että jokainen yritys erottaa nämä kaksi on vaikeaa ellei hedelmätöntä. Fyysinen matka on toissijaista sisäiseen matkaan. Niille pyhiinvaeltajille, jotka lähtevät matkalle tietyn idean kanssa, se voi hyvinkin muokata heidän kokemuksiaan... Haluaisin keskustella sankariksi tulemisen erityisestä ihanteesta. Voimme nähdä tämän sankarillisen ihanteen toimivan kahdella tasolla. Ensinnäkin tätä sankaruutta vaativat haasteet ja koettelemukset, jotka pyhiinvaeltajan on kohdattava ja jotka hänen on voitettava matkansa loppuunsaattamiseksi. Toisella tasolla pyhiinvaeltaja esittää kulttuurisankareiden etsintää, jotka tarjoavat mallin ihanteellisesta pyhiinvaeltajasta, tämä löytyy pyhiinvaelluksista, joissa ihminen seuraa esimerkiksi pyhimyksen jalanjälkiä. Ehdotan, että pyhiinvaellus on kulttuurinen sanamuoto "sankariksi/sankarittareksi tulemiselle" - keino neuvotella jumalallisesta yhteydestä. Jos hyväksymme sen, että ihanteellinen pyhiinvaellus on osoitus ihmisen pyrkimyksestä täydellisyyteen, niin pyhiin matkoihin liittyvät myytit ja legendat määrittelevät ihanteen sekä rakenteet ja symbolit sen toteuttamiselle. Pyhä maantiede, kuten viisaat sanovat, voi toteutua joko todellisessa maailmassa tai mielen maantiedossa. (33)
Alan Morinis on yhdessä antropologi N. Ross Crumrinen kanssa tehnyt laajaa tutkimusta Etelä-Amerikan pyhiinvaellusperinteistä. Seuraavat kommentit, jotka koskevat nimenomaan näitä alueita, liittyvät ihmisten tekemiin pyhiin matkoihin maailmanlaajuisesti…
Voimme spekuloida, että pyhiinvaelluksessa jumalalliseen muottiin valettu voiman saatavuus liittyy jotenkin sisäisen voiman saamiseen rituaalikokemuksen kautta.... Pyhiinvaelluksessa painottuva sydämen hengellinen viljely voi olla psykologiset ja somaattiset vaikutukset, jotka todella vaikuttavat terveyteen, hedelmällisyyteen ja elämän osa-alueisiin, joissa asenne on olennainen. Pyhiinvaelluksen välittömät kokemukset vapauttavat tämän pyhiinvaelluksen voiman. Pyhä matka sisältää usein määrättyjä toimia, jotka saavat aikaan aistikokemuksen huippuja, joiden seurauksena on ennustettavissa olevia psykohengellisiä vaikutuksia. Yksi yleinen tapa stimuloida itseään muuntavaa havaintohuippua pyhiinvaelluksella on kivun induktio, kuten hyvin raportoitu käytäntö, jossa pyhiinvaeltajat suorittavat katumusta ylittämällä kivipihoja tai asentamalla pitkiä kiviportaita paljaille polvilleen.
Pyhiinvaeltajien käyttäytymiseen liittyy usein poikkeuksellisia tunteita, erityisesti omistautumista tai surua. Pyhiinvaelluksiin usein liittyvien juhlien päihtymys, juhlat, musiikki ja tanssi palvelevat samaa tarkoitusta tarjoamalla pyhiinvaeltajalle poikkeuksellisia tuntemuksen huippuja... Pyhiinvaelluksen huippukokemuksilla on fysiologinen rooli muuttuneiden tietoisuuden tilojen aiheuttajana. Monissa tapauksissa nämä kokemukset on tarkoituksella jäsennelty pyhiinvaellukseksi, jotta ne tapahtuvat yksilön matkan huippupisteenä.
Tämä vuosisatojen kulttuurisen kokeilun aikana kehittynyt rakenne perustuu ihmisen perusominaisuuksien ja niiden manipulointimahdollisuuksien tunnistamiseen. Motivoivatpa yksilöä instrumentaaliset tai hengelliset tavoitteet, pyhiinvaellusmatkalla Jumalan puoleen kurkottaminen sisältää implisiittisesti kurkotuksen sisäänpäin oman olemuksensa syvyyksiin. Taivaan kodissa maan päällä etsityn poikkeuksellisen yhteydenpidon ja yhteyden on tultava eteenpäin palvojan sisäisestä ytimestä. Äärimmäiset kokemukset, kuten itse aiheutettu kipu, avaavat polut egon läpi sisäisiin pyhäkköihin, joissa olemisen juuret ovat ankkuroituina. Pääsy näille tavallisesti suljetuille itsetasoille on edellytys pyhiinvaelluksen hengellisesti muuttavalle kokemukselle ja myös Jumalan rukouksella saavutettujen instrumentaalisten tavoitteiden saavuttamiselle. (34)
Ja lopuksi, kirjoittaessaan islamilaisen perinteen vaeltavista pyhiinvaeltajista, Peter Lamborn Wilson selittää…
Dervishit matkustavat niin sanotusti sekä aineellisessa maailmassa että "mielikuvituksen maailmassa" samanaikaisesti. Mutta sydämen silmälle nämä maailmat tunkeutuvat yhteen tietyissä kohdissa. Voidaan sanoa, että ne paljastavat tai "paljastavat" toisensa. Viime kädessä ne ovat "yksi", ja vain transsoituneen tarkkaamattomuuden tilamme, arkipäiväinen tietoisuutemme, estää meitä kokemasta tätä "syvää" identiteettiä joka hetki. Tarkoituksenmukaisen matkustamisen tarkoitus "seikkailuineen" ja tottumuksiensa poistamiseen on päästää dervishit irti kaikista tavallisen transsivaikutuksista. Matkustamisen, toisin sanoen, on tarkoitus saada aikaan tietty tietoisuustila tai "hengellinen tila" - laajenemisen tila. (35)
Henkilökohtaisilla aikeilla on valtava merkitys pyhillä paikoilla tapahtuvien ihmeilmiöiden selittämisessä. Aikomusten selkeys, jonka tuomme pyhään paikkaan, avautuu meille paikan voimalle. Tämä voima, vaikka monet muut tässä luvussa käsitellyt tekijät synnyttävät ja ylläpitävät, tulee aidosti saatavillemme vain silloin, kun olemme sen käytettävissä keskittymällä tarkoituksemme. Tämä asia on monimutkainen ilmaista sanoin; sen voi tietää vain oman kokemuksen kautta. Pyhiinvaellus on aloitettava; pyhällä paikalla täytyy käydä.
Jos taivaan ja maan jumaluuksilla on tietoa ihmisten asioista, rukoilen, että he katsovat sydämeeni. Aion tarjota näitä pyhiä kirjoituksia ja esityksiä aivan tämän vuoren huipulla ja kunnioittaa kunnioituksella jumalallista loistoa, jotta se on runsas kaikkien ihmisten onni. Joten, jumaluudet lisäävät voimaani, ja katoavat myrkylliset lohikäärmeet kuin näköä estävät sumut, näyttäkööt vuoren henget minulle tien ja kaikki auttakoot minua toteuttamaan toiveeni! Jos en pääse tämän vuoren huipulle, en koskaan voi saavuttaa heräämistä!
Buddhalaisen munkin Shodon lupaus, kun hän aloitti pyhiinvaellusmatkansa Fudaraku-vuorelle (36)