Pyhät sivustot legendassa

Pyhien sivustojen legendaarinen löytö

Myytteillä ja legendoilla, tarinoilla ja saduilla on aina ollut voimakas vaikutus ihmisiin. He opastavat moraalista käyttäytymistä, inspiroivat hengellisiä pyrkimyksiä ja rohkaisevat vaikeuksien ja ahdinkojen aikana. Tunnettuja esimerkkejä ovat Jasonin ja argononautien legenda, tarina kuningas Arthurista ja pyöreän pöydän ritarista, Parcifalin myytti ja hänen etsintänsä Pyhästä Graalista sekä monia tarinoita Vanhasta ja Uudesta testamentista. Pyhien kohteiden löytämistä koskevilla legendoilla on myös ollut voimakas vaikutus suuriin ihmisiin, etenkin kun pyhän paikan löytäminen oli ihmeellisten tapahtumien seurausta. Tällainen tapahtuma voi olla jumaluuden ilmeneminen luolassa, keväällä tai vuorenhuipulla; eläin, joka johtaa ihmisiä tiettyyn paikkaan; tai pyhä henkilö, joka näkee visioita, jotka osoittavat kauan unohdetun pyhän paikan. Nämä ihmeelliset tapahtumat antavat pyhille kohteille henkisen vetovoiman, joka vetää pyhiinvaeltajia vuosisatojen ja suurten matkojen yli. Mieti seuraavia jakeita muinaisesta Meksikon intialaisesta legendasta, joka kuvaa Talpan pyhän paikan löytämistä…

Seitsemästä luolasta
He tulivat noitujen ja tanssijoiden kanssa,
Lähettäjä Cihuacoatl etsimässä uutta maata.

Korkeammalle ja korkeammalle,
He kiiveivät kulhoon vuorilla,
Niiden edessä venyi vehreä laakso
He ylittivät kristallinkirkkaan virran.

Siellä päällikkö pysähtyi ja sanoi heimoilleen:
Näiden piikkien keskellä istutan bannerini!
Täällä jumalatar käskee meitä lopettamaan!

Tanssimme tulimme,
Tanssi teille Cihuacoatlille, maan jumalatarlle!
Hän, joka on maalattu käärmeiden verellä
Kuljettaa kotkassa höyheniä kruunussaan.

Kun tanssimme, me palvomme häntä.
Tällä uudella maalla, jonka olemme löytäneet,
Maan jumalatar hallitsee meitä,
Ja me tanssimme hänelle ja tanssimme ja tanssimme.

Kommentoidessaan legendaarista pyhien kohteiden löytöä antropologi Mircea Eliade sanoo:

Ajatus pyhästä tilasta sisältää ajatuksen toistaa alku hierofania, joka pyhitti paikan merkitsemällä sen pois, katkaisemalla sen ympäröivästä profaanisesta tilasta .... Pyhä tila on mitä se on, koska se on pysyvä luonne. hierofania, joka sen ensin pyhitti. Siksi Bolivian heimo, kun he kokevat tarpeen uudistaa energiansa ja elinvoimansa, palaa takaisin paikkaan, jonka oletettiin olevan esi-isiensä kehto. Hierofany ei siis vain pyhitä tiettyä erilaistumattoman profaanisen tilan segmenttiä; se menee niin pitkälle, että pyhyys jatkuu siellä. Siellä siinä paikassa hierofania toistaa itseään. Tällä tavalla paikasta tulee ehtymätön voiman ja pyhyyden lähde, ja se antaa ihmiselle mahdollisuuden yksinkertaisesti tekemällä siihen osuuden vallasta, pitää yhteyttä pyhyyteen .... Hierofanioiden jatkuvuus selittää pysyvyyden. näistä pyhitetyistä paikoista .... Ihminen ei koskaan "valitse" paikkaa; hän vain löytää hänet; toisin sanoen pyhä paikka paljastuu jollakin tavalla hänelle. (18)

Tämä ajatus pyhistä paikoista paljastaa itsensä ihmisille on ilmeinen monissa legendeissa ja myyteissä pyhistä paikoista ympäri maailmaa. Mary Lee Nolan kirjoittaa meille varhaisessa kristillisessä Euroopassa olevien pyhien kohteiden löytämisestä:

Pyhien esineiden sanotaan saapuneen pakkauseläimiin tai härkävaunuihin, jotka joissakin versioissa olivat ihmisten vartioimatta. Seuraavat pyhäköt kehittyivät siellä, missä eläimet pysähtyivät ja kieltäytyivät siirtymästä pidemmälle, missä pedot putosivat ja kieltäytyivät nousemasta ylös tai mihin ne kuolivat. Useiden sellaisten alusjuttujen ohella, jotka eivät poistu satamista, suurin osa eläintarinoista liittyy esineeseen, joka kuljetettiin muuhun paikkaan kuin mihin se lopulta tuli kunniaksi .... Löydetyn tai odottamattoman ihmeellisen esineen asettaminen pakkauseläimen tai kärryn päästäminen eläimen päästämiseen näyttää olevan melko yleinen tapa päättää tarkalleen, mihin pyhäkkö rakentaa, ainakin kymmenennen vuosisadan jälkeen Euroopassa .... Jotkut kuvat ovat paimenten, usein seurauksena unesta, visiosta, outoista valosta, taivaallisesta musiikista, omituisesta eläinten käyttäytymisestä tai näiden yhdistelmästä. Joskus kuva näkyy animoidussa muodossa, mutta siitä tulee mykkä kivi tai puu. Paimen joko vie kuvan kyläkirkkoon tai ilmoittaa paikallisille ihmisille, jotka kantavat kuvan yhteisölle. Seuraavana aamuna kuva on kuitenkin kadonnut ja löydetty uudelleen paikasta, josta se alun perin löydettiin. Tämä tapahtuu yleensä kolme kertaa, jolloin kappeli rakennetaan taloon sen löytämispaikkaan. Pyhiinvaeltajat tulevat; ja kun tapahtuu lisä ihmeitä ja ihmeellisiä tapahtumia, pyhäkkö on vakiintunut. Kahdessa viidennentoista vuosisadan saksalaisessa tarinassa sairaat ihmiset unelmoivat heidän parantamisesta, jos he löytäisivät paikan, jossa he näkivät Marian unissaan. Molemmissa tapauksissa etsijät löysivät paikan, löysivät puista kiinnitettyjä kuvia Marystä ja parannettiin. (19)

Tämänkaltaisilla säätiölegenoilla on erittäin suuri vaikutus pyhiinvaeltajien houkuttelemiseen pyhiin kohteisiin ja vahvistamaan kansojen uskomuksia kohteiden ihmeellisestä voimasta. Tietäen, että ihmeitä on tapahtunut pyhissä paikoissa aiempina aikoina, pyhiinvaeltajat ovat vakuuttuneita siitä, että ihmeitä voisi tapahtua uudelleen ja heidän omassa elämässään. Tällainen luottamus ihmeen toistumiseen luo pyhiinvaeltajan sydämessä ladatun mahdollisuuksien kentän, joka taikuutta vetää jumalallisen läsnäolosta.