Paikkojen visuaalinen kauneus

Pyhien kohteiden sijainnin visuaalinen kauneus

Vaikka se ei ole totta kaikissa tapauksissa, suuri prosenttiosuus maailman suurimmista pyhistä paikoista sijaitsee paikoissa, jotka ovat tai olivat aiemmin paikkoja, joilla on suuri visuaalinen kauneus. Esimerkkejä ovat epätavallisen muotoiset vuoret tai kalliomuodostumat, korkeat paikat, joista on upeat näkymät, vesiputoukset, värikkäät mineraalilähteet ja geyserit, jokien, järvien rannat, puolikuun muotoiset lahtit, järvien sisäiset saaret, ylelliset metsilehdot ja luolien sisäänkäynnit. ja grottot. Tällaisten paikkojen harvinaisuus ja kauneus ovat vaikuttaneet ihmisiin ajan valkeudesta lähtien, herättäen heissä kunnioitusta, kunnioitusta, inspiraatiota ja rauhaa. Mieti seuraavien kolmen runoilijan sanoja, joita kukin syvästi kosketti tiettyjen paikkojen kauneudesta.

Englantilainen runoilija William Wordsworth (1770-1850), joka kirjoitti runossaan "The Recluse", kuvasi Pohjois-Englannin Kumbrian vuorten ja järvialueen arvokasta laatua.

Tis, mutta en voi nimetä sitä, sillä on järkeä
majesteettisuutta, kauneutta ja rauhaa
Sekoitettu maan ja taivaan pyhyys,
Jotain, joka tekee tästä yksilöllisestä paikasta
Tämä monien miesten pieni pysyvä paikka,
Irtisanominen ja viimeinen perääntyminen,
Keskusta, tule mistä tahansa
Kokonaisuus ilman riippuvuutta tai puutteita,
Valmistettu itselleen ja itsessään onnellinen,
Täydellinen tyytyväisyys, yhtenäisyys kokonainen.

Yksi Kiinan suurimmista luonnon runoilijoista sai nimensä Han Shan ja hän asui noin kahdeksannen vuosisadan lopulla. Hänen runojensa mukaan hän oli tutkija-viljelijä, joka jäi eläkkeelle Han-Shan- tai Cold Mountain -nimiseen paikkaan T'ien-t'ai-vuoristoalueella Itä-Kiinassa. Ch'anin tai zen-buddhalaisuuden seuraajana Han-Shan vietti elämänsä viimeiset vuodet erakkona vaeltelemalla metsäisiä vuoria ja kirjoittamalla runoutta, joka kertoi mietiskelevän elämän hyveistä luonnon suuressa temppelissä.

Arvostettava asia - tämä pyhä vuori;
Kuinka seitsemää aartetta voi verrata?
Mänty ja kuutamo, tuulista ja viileää;
pilviä ja sumua, räpyläisiä pyyhkeitä nousussa.
Kuinka monta kertaa kukkuloita rypistyi sen ympärille?
Kiertyen edestakaisin, kuinka monta mailia polkua on?
Valley virtaa hiljaa, selkeää ja selkeää -
ilot ja ilot, jotka eivät lopu koskaan. (9)

Tuhat vuotta Han-Shanin jälkeen toinen Yeh T'ai -niminen kiinalainen vuoren erakko kirjoitti kokemuksestaan ​​pyhästä avaruudesta ...

Todellisessa paikassa .... on ripaus taikavaloa. Kuinka niin, taikaa? Se voidaan ymmärtää intuitiivisesti, mutta ei välittää sanoin. Mäet ovat oikeudenmukaisia, vedet hienoja, aurinko komea, tuuli leuto; ja taivaalla on uusi valo: toinen maailma. Sekaannuksen, rauhan keskellä; keskellä rauhaa, juhla-ilma. Kun se tulee sen läsnäoloon, ihmisen silmät avautuvat; jos istuu tai valehtelee, hänen sydämensä on iloinen. Tässä hengitys kerääntyy, ja ydin kerää. Valo loistaa keskellä, ja taikuutta sammuu kaikilta puolilta. Ylä- tai alapuolella, oikealla tai vasemmalla, näin ei ole. Ei enempää kuin sormi, ei enempää kuin lusikka; kuin kastepisara, kuin helmi, kuin kuu halkeaman läpi, kuin heijastus peilissä. Leikkiä sen kanssa, ja se on kuin pystyt saamaan sen kiinni; lykätä sitä, eikä siitä voi päästä eroon. Yritä ymmärtää! On vaikea kuvata.

Epätavallisilla maantieteellisillä piirteillä on esteettinen vaikutus ihmisen sielun lisäksi myös niiden symboliseen merkitykseen kuuluvalla voimalla. Maantieteellinen tila on käsitettävissä. Ihmiset ovat aina antaneet erilaisia ​​merkityksiä maan upeille piirteille. Muinaisina aikoina vuorenhuiput pyhitettiin jumalien asuinpaikoina ja yhdistävinä yhteyksinä taivaaseen, tähtiin ja taivaalliseen valtakuntaan. Pyhiinvaellusretken tekeminen pyhälle vuorelle symboloi ihmisen halua olla yhteydessä jumalalliseen, valoisaan ja visionääriin. Toisaalta luolien ja lähteiden ajateltiin olevan portteja alamaailmaan, ja oleskelu tällaiseen paikkaan voisi olla voimakas symboli matkalle psyyken piilotettuihin alueisiin.

Symboli, sellaisena kuin se on määritelty Websterin uusi 2000-luvun sanakirja, on "jotain, joka edustaa tai edustaa toista asiaa; erityisesti esine, jota käytetään edustamaan jotain abstraktia". Oxfordin amerikkalainen sanakirja määritellään symboli "esineeksi, jonka katsotaan ehdottavan jotain tai ilmentävän tiettyjä ominaisuuksia". Symboleissa on kuitenkin enemmän, etenkin pyhän alueella, kuin nämä määritelmät osoittavat. Symbolit eivät ole vain esityksiä tai ehdotuksia asioista; ne voivat myös olla näiden asioiden olemuksen todellisia kanavia ihmisen mieleen, kehoon ja sieluun. Vielä enemmän, symbolit voidaan ymmärtää olevan itse asia; pyhät kuvat eivät katso mieluummin heille olemme. Yksi kirjoittaja kertoo meille,

Symbolin syvälliseksi ymmärtämiseksi sinun on omaksuttava se; sen on tultava osaksi henkistä maantiedesi ... Myytin sanamuoto ei "muistuta" heimoa jäsentä sen totuudesta; myytti on olemassa ajattomuudessa, ja sen lausuminen on myytti täällä ja nyt. Alkuperäisellä kielellä on salaperäinen tiedonsiirron laatu ja se on erottamaton todellisuuteen, jota se ilmaisee .... Ne, jotka seisovat näiden perinteisten keinojen ulkopuolella vedota tai tarkemmin sanottuna tunnustaa henkistä todellisuutta, voivat ajatella, että symbolit "edustavat" jotain, mutta tämä ei ole totta. Pikemminkin se, mitä me kutsumme symboleiksi, on todella henkinen totuus, joka ilmenee tai ilmenee ennen meitä .... Ymmärtämällä henkisen symbolismin tässä korkeammassa merkityksessä - pääsynä visionääriseen todellisuuteen - tulemme ymmärtämään jotain pyhien kohtien todellisesta luonteesta. . (5)

Symbolit, uskomuksen mukaan ihmisiin sijoittavan niihin, voivat olla erittäin tehokkaita katalysoimaan sekä psykologista että fysiologista muutosta. Symbolin voima siis johtuu sekä arkkityypistä, jonka symboli on suora ilmentymä, että yhtä lailla ihmisen uskomuksen käytöstä. Harjoittelu usko, of tietoisesti pidetty aikomus, sallii tunnuksen osoittaman erityisen laadun osoittamisen. Usko on siis tapa "tarttua sisään" ja vetää ihmeen valtakunnasta. Tarkoitus on yhdistävä linkki pyhien paikkojen voimaan.