Jokhangin temppeli, Lhasa

Arkeologiset kaivaukset ovat paljastaneet neoliittista toimintaa Lhasan lähellä, mutta kaupunki perustettiin luultavasti 7. vuosisadalla jKr. Songtsen Gampo (perinteisesti Tiibetin 33. kuningas, vaikka koko sukulinjaa ei olekaan todisteita) eli vuosina 617–649 jKr., ja hänelle annetaan kunnia sekä Lhasan perustamisesta että buddhalaisuuden tosiasiallisesta saapumisesta Tiibetiin. Vaikka on mahdollista, että Lhasalla oli jonkin verran esibuddhalaista pyhää merkitystä, legendat ja tiedot antavat siitä vain vähän todisteita.

Tapahtumat, jotka johtivat Lhasan nousuun tiibetinbuddhalaisuuden pyhäksi kaupungiksi, liittyvät kuningas Songtsen Gampon avioliittoihin nepalilaisten ja kiinalaisten vaimojensa kanssa. Vuonna 632 (tai 634) Songsten Gampo meni naimisiin ensimmäisen vaimonsa, prinsessa Tritsunin (Nepalin kuninkaan Narendradevan sisaren), kanssa. Vuonna 641 Gampo meni naimisiin toisen vaimonsa, kiinalaisen prinsessa Wenchengin, kanssa, joka toi mukanaan kaksi Buddhan patsasta. Näitä patsaita kutsuttiin Akshobya Vajra, joka kuvaa kahdeksanvuotiaana olevaa Buddhaa ja Jowo Sakyamuni, joka kuvaa 12-vuotiasta Buddhaa. Pitkän puisilla kärryillä tehdyn matkan jälkeen Jowo Sakyamunin patsas saapui Lhasaan, ja kärryt juuttuivat hiekkaan. Prinsessa Wencheng arvasi, että kärryjen alla oli maanalainen "Vesijumalien paratiisi" ja rakensi Ramoche-temppelin Jowo Sakyamunin patsaalle.

Pian tämän jälkeen kuningas alkoi rakentaa uutta Rasa Trulnang Tsuglag Khang -temppeliä Akshobhya Vajra -patsaan sijoittamiseksi. Temppelin sijainti Wothang-järven keskellä määritettiin astrologisen konsultaation ja geomanttisen ennustamisen avulla. Rakennustyöt aloitettiin, mutta päivän aikana tehty työ peruttiin mystisesti joka yö. Etsittyään selitystä näkyjen ja geomanttisten ennustamisten avulla kuningas ja hänen kuningattarensa saivat tietää, että Tiibet sijaitsi nukkuvan demonin selässä. Demoni vaikutti negatiivisesti maahan, mikä esti buddhalaisuuden leviämisen. Tilanne voitiin rauhoittaa vain rakentamalla kaksitoista temppeliä tiettyihin geomanttisiin paikkoihin maaseudulla. Kuningas huolehti tästä työstä ja sai valmiiksi Rasa-temppelin, johon Akshobhya Vajra -patsas sijoitettiin. Tämä uusi temppeli, nimeltään "Mysteerien talo" tai "Uskonnollisen tieteen talo", rakennettiin täsmälleen paikalle, jonka uskottiin olevan demonin sydän, jota pidettiin myös porttina manalaan.

Vuonna 649 kuningas Songtsen Gampo kuoli, ja kuningatar Wencheng suojautui odotettavalta Kiinan sotilaalliselta hyökkäykseltä ja poisti Jowo Sakyamunin patsaan Ramochen temppelistä Rasa Trulnang Tsuglag Khangin temppeliin suojautuakseen. Akshobhya Vajran patsas sijoitettiin Ramochen temppeliin, missä se on edelleen. Vuonna 710 piilopaikastaan löydetty Jowo Sakyamunin patsas jäi Rasa Tulnang Tsuklakangin temppeliin, jolle annettiin tuolloin nykyinen nimensä Jokhang, joka tarkoittaa 'Jowon pyhäkkö'.

Jokhangin temppeli, massiivinen kolmikerroksinen rakennus, jossa on avoin katto ja kappeleita ja kammioita, on kokenut laajoja jälleenrakennuksia ja laajennuksia 7. vuosisadalta lähtien, erityisesti viidennen Dalai Laman hallituskaudella 17-luvulla. Vaikka osa nykyisestä temppelirakenteesta on peräisin aikaisemmilta ajoilta, suurin osa seinämaalauksista on peräisin 18- ja 19-luvuilta, ja harvat patsaat (huomattavana poikkeuksena Joyo Sakyamuni) ovat vanhempia kuin 1980-luvulta. Temppeliä potkittiin useita kertoja mongolien hyökkäysten aikana, mutta kiinalaiset ovat kohdelleet sitä pahiten Tiibetin miehityksen jälkeen vuonna 1959.

Jowo Sakyamunin pyhä patsas (jota kutsutaan myös nimellä Yishinorbu tai Toiveita täyttävä jalokivi) on Tiibetin kunnioitetuin ja kaunein patsas. Jowo Lhakhang -pyhäkössä (Jokhangin pohjakerroksessa) sijaitseva patsas on 1.5 metriä korkea, jalometalleista valettu ja koristeltu kimaltelevilla jalokivillä. Perinteisesti uskotaan, että taivaallinen taiteilija Visvakaram valmisti sen Buddhan elinaikana Indra-jumala ohjauksessa. Jowo Sakyamunin patsas kuului alun perin Magadhan (Bengal, Intia) kuninkaalle, joka lahjoitti sen Wenchengin isälle, Tangin valtakunnan kuninkaalle Kiinassa.

Jokhang on Tiibetin juhlituin temppeli. Koska tietty tiibetinbuddhalaisuuden lahko ei hallitse temppeliä, se houkuttelee kaikkien lahkojen kannattajia sekä Tiibetin alkuperäisuskonnon Bon-Po:n seuraajia. Lhasassa on kolme pyhiinvaellusreittiä, joista jokainen ohjaa pyhiinvaeltajia Jowo Sakyamunin patsaalle: Lingkhor, joka ympäröi kaupungin pyhää aluetta; Barkhor, joka sulkee Jokhang-temppelin; ja Nangkhor, rituaalikäytävä Jokhangin sisällä. Joka päivä läpi vuoden sadat pyhiinvaeltajat kiertävät jokaisen näistä kolmesta kierroksesta. Jotkut pyhiinvaeltajat taittavat koko matkan kumartamalla muutaman metrin välein, ja toiset kävelevät hitaasti laulaen pyhiä mantroja ja pyörittäen kädessä pidettäviä rukousmyllyjä. Yli tuhannen vuoden ajan miljoonat pyhiinvaeltajat ovat kulkeneet näitä pyhiä polkuja antaumuksella sydämissään; tämä aikomusten ja rakkauden kumulatiivinen keskittyminen on antanut Jokhangille voimakkaan pyhyyden läsnäolon.

Lisätietoja Jokhang-temppelistä ja muista Tiibetin pyhistä paikoista saat Tiibetin opas, kirjoittanut Victor Chan.

Lisähuomautuksia Tiibetin pyhiinvaelluksesta ...

(Kelly, Thomas ja Carroll Dunham ja Ian Baker; Tiibet: Heijastuksia elämän pyörältä; Abbeville Press; New York; 1993) ... Tiibetiläisille pyhiinvaellus tarkoittaa matkaa tietämättömyydestä valaistumiseen, itsekeskeisyydestä ja materialistisista huolenaiheista koko elämän relatiivisuuden ja keskinäisen yhteyden syvään tunteeseen. Tiibetin sana pyhiinvaellukselle, neykhortarkoittaa "kiertää pyhän paikan ympäri", sillä pyhiinvaellusmatkan tarkoitus on vähemmän päästä tiettyyn määränpäähän kuin ylittää inspiroidulla matkalla kiinnittymättömyydet ja tarkkailutavat, jotka rajoittavat tietoisuutta suuremmasta todellisuudesta ... Matkalla pyhiin kohteisiin Tiibetit saatetaan elävään kosketukseen tantrisen buddhalaisuuden kuvakkeiden ja energioiden kanssa. palve- lua, tai itse pyhät paikat, geologisten piirteidensä ja niihin liittyvien muutoskertomusten avulla muistuttavat jatkuvasti pyhiinvaeltajia tantrisen buddhalaisen perinteen vapauttavasta voimasta ... Ajan myötä pyhiinvaellusmatkaoppaita kirjoitettiin antamalla ohjeita pyhiin paikkoihin käyville pyhiinvaeltajille ja kertomukset heidän historiastaan ​​ja merkityksestään. Nämä oppaat, neyigs, valtuutti Tiibetin ja sen kansat pyhällä maantieteellä, kerrotulla maailmannäkymällä, joka on järjestetty ja muunnettu buddhalaisen taian ja metafysiikan kautta.

Lisähuomautuksia neoliittisistä kohteista Tiibetissä ...

(Dharma Publishing; Muinainen Tiibet: tutkimusaineistoa Yeshe De -projektista; Dharma Publishing; Berkeley, Kalifornia; 1986) …… .Muihin Tiibetin esihistoriallisiin kohteisiin kuuluu joukko paikkoja, joissa suuret kivit, ns. Megaliittit, on asetettu maahan ympyränmuotoisina tai neliömäisinä. Megalagiitteja on löydetty lähellä Rwa-sgrengs- ja Sa-skya-alueita Tiibetin keskustassa ja kaukana lännessä sPu: lla, Shab-dge-sdingsillä, gZhi-sde-mkharilla ja Byi'ulla lähellä Ma-pham-järveä. Lähellä Luoteisosaa Pang-gong-järveä on kahdeksantoista rinnakkain seisovien kivien riviä, jotka ovat linjassa itä-länsimaisella tavalla kunkin kärjen ympyrän kanssa kunkin rivin loppuun. Länsi-GTsangissa Sa-dgalla 'on suuri harmaa kivilaatta, jota ympäröivät valkoisen kvartsipilarit. Dang-ra-järven lähellä on myös suuria seisovia kiviä, joita laatat ympäröivät, samoin kuin sivustoja, jotka näyttävät olevan muinaisia ​​neliöhautoja. Länsimaiset tutkijat ovat ehdottaneet, että nämä voivat olla hautoja tai hautapaikkoja tai mahdollisesti jonkinlaisia ​​pyhiä areenoja.

Sacred Visions: Varhaiset maalaukset Keski-Tiibetistä
http://www.metmuseum.org/research/metpublications/Sacred_Visions...