Einsiedeln

Saksaksi sana einsiedler tarkoittaa erakkoa, ja Sveitsin suurin pyhiinvaelluskohde, Einsiedelnin luostari, on saanut nimensä "erakkojen paikasta". Vaikka legendojen mukaan paikka oli pyhä esikristillisinä aikoina, sen historiallinen maine alkoi 9-luvun alkupuolella. Vuonna 835 Meinrad, nuori aatelismies, joka oli ollut munkkina Reichenaun luostarissa, jätti luostarin elääkseen erakon elämää Koillis-Sveitsin syvissä metsissä. 26 vuoden ajan hän asui yksin metsässä kahden variksen ollessa hänen ainoina seuralaisinaan. Vuonna 861 kaksi rosvoa törmäsi Meinradiin hänen erakkomajassaan ja murhasi hänet. Legendojen mukaan Meinradin kaksi varista seurasivat rosvoja, leijuen ja kirkuen oudolla tavalla, kunnes rosvot vangittiin Zürichissä, 30 kilometrin päässä.

Kun Meinrad ensimmäisen kerran saapui metsään, hän toi mukanaan yhden salaperäisistä Mustan Madonnan patsaista, joita monet tutkijat pitävät kristinuskoon tulleina pakanalliseksi pimeyden jumalattareksi. Meinradin kuoleman jälkeen hänen erakkomajansa paikalle rakennettiin pieni benediktiiniläisluostari, ja tästä luostarista, jossa Musta Madonna sijaitsee, tuli pian erittäin tärkeä pyhiinvaelluspaikka. Nykyään pystyssä oleva valtava luostari kohosi vuosisatojen kuluessa, ja paikan pyhästä käytöstä esihistoriallisina aikoina on jäljellä vain legendoja. Kirkon sisällä sijaitseva pyhiinvaelluskohde on ensisijainen Armon kappeli, jossa on 15-luvun puolivälistä peräisin oleva Mustan Madonnan ikoni (aikaisempi ikoni tuhoutui tulipalossa). Armon kappelin, joka sijaitsee suoraan Meinradin alkuperäisen erakkomajan paikalla, uskotaan vihkineen Kristuksen ilmestyessä ihmeellisesti 14. syyskuuta 948.

Eurooppalaisten pyhiinvaelluspaikkojen mustat Madonnan patsaat ovat kiistanalaisia. Länsi-Euroopassa on yli 200 tällaista patsasta, ja vaikka ortodoksinen kirkko pitää niitä anateemina, niitä kunnioitetaan laajalti esoteerisina, maagisina ja ihmeitä tekevinä voimina.

Kirjoittaminen sisään Musta Neitsytkultti, Ean Begg toteaa tämän

"Ihmetyötä tekevien kuvien edelleen suosittu kultti ei ole vain reaktiivinen ja ei-pyhien kirjoitusten mukainen, se herättää myös muistoja epämiellyttävistä aiheista, jotka ovat parhaiten jääneet hämärään, kuten kristinuskon esihistorialliset alkuperät kristinuskossa, temppelien historia, katarismi ja muut harhaopit ja salaisuudet, jotka koskevat Merovinginian-dynastiaa. Neitsyt-patsaiden pimeys siis yleensä jätetään huomioimatta, ja jos ne tunnustetaan, niiden katsotaan johtuvan kynttilänsavun, hautaamisen, upotuksen tai muodin ohimenevän mielijohteen vaikutuksista. katolisen kirkon mukaan useimpia sellaisia ​​patsaita ei ollut alun perin tarkoitettu mustiksi, ja niistä tuli myöhemmin vain vahingossa. " .... "Jos neitsyt ja lapsen oletetut moniväriset kasvot ja kädet ovat mustatuneet elementteistä, miksi niiden moniväriset vaatteet eivät ole saaneet samanlaista väriä? Toiseksi, miksi vastaavaa prosessia ei ole tapahtunut muiden kunnioitettujen tuotteiden tapauksessa kuvia (missä lähistöllä poltettiin myös savuisia kynttilöitä)? "

Mary Lee Nolan, johtava eurooppalaisten pyhiinvaellusten tutkija, huomautti, että yli 10 % eurooppalaisista pyhäkköistä, joissa mustia neitsyitä palvotaan, tiedetään olleen palvonnan keskuksia esikristillisinä aikoina. Tämän tosiasian mukaisesti muut tutkijat näkevät mustan neitsyen palvonnassa jatkoa pakanallisten jumalattarien, kuten Isiksen, Efesoksen Dianan, Artemiksen, Kybelen ja kelttiläisen Hekaten, esikristilliselle palvonnalle (tässä suhteessa on mielenkiintoista huomata, että suuri egyptiläinen jumalatar Isis esitetään usein imettävänä äitinä, jonka rinnalla on Horus-lapsi; tässä kuvassa on Madonna ja lapsi -kuvan alkuperä). Begg tukee entisestään mustien madonnien esikristillistä alkuperää kirjoittamalla, että

"Uudelleen ja uudelleen Mustan Neitsyn tarinoissa patsas löydetään metsästä tai pensasta tai löydetään, kun kyntävät eläimet kieltäytyvät kuljettamasta tiettyä kohtaa. Patsas viedään seurakunnan kirkkoon vain palaamaan ihmeellisesti yöllä hänen omaan paikkaansa, jonne sitten rakennetaan kappeli hänen kunniakseen. Melkein aina hänen kultti liittyy luonnonilmiöihin, erityisesti parantaviin vesiin tai silmiinpistäviin maantieteellisiin piirteisiin. Roomalaiset olivat ottaneet haltuunsa ja mukauttaneet monia kelttiläisten maailman pyhiä paikkoja, jonka kristityt myöhemmin puolestaan ​​pyhittävät, mutta paikan henki on edelleen kelttiläinen ja kuiskaa silti jotain sen alkuperästä siihen liittyvän kultin kautta. "

Näiden asioiden vakavasta tutkimuksesta käy ilmi, että patriarkaalinen Rooman kirkko onnistui hävittämään muinaiset ja valtavan suositut jumalatarkultit vain ajamalla ne maan alle. Nyky-Euroopassa feminiinisen periaatteen ja sen pyhien paikkojen kunnioittaminen on jälleen saamassa jalansijaa. Beggin tulkinnan mukaan

"Musta Neitsyt paluu kollektiivisen tietoisuuden eturintamaan on samaan aikaan saanut syvän psykologisen tarpeen sovittaa yhteen seksuaalisuus ja uskonto."