Torin portti, Miyajiman saari
Japanin pyhiin paikkoihin ja pyhiinvaelluskäytäntöihin ovat vaikuttaneet maantieteelliset ja topografiset piirteet samoin kuin uskonnolliset ja kulttuuriset tekijät. Yli 80% Japanin maaseudusta on mäkistä tai vuoristoista maastoa. Tämä fyysinen tila synnytti muinaisina aikoina ainutlaatuisen ja kestävän uskonnollisten vakaumusten ja käytäntöjen perinteen, joka keskittyi vuoristoon. Vaikka tätä perinteitä ei koskaan järjestelmästetty, se oli niin laajalle levinnyt, että japanilaiset tutkijat ovat kutsuneet sitä sangaku shinko, tarkoittaen 'vuoristoisia uskomuksia' tai 'vuoristorahoitusta'. Sangaku shinkoa ei kuitenkaan pidä ajatella ahtaassa merkityksessä vuoristopalvelusta, vaan sen pitäisi ymmärtää olevan laajempi merkitys, joka sisältää mytologian, kansan uskomukset, rituaalit, shamanistiset käytännöt ja pyhäkkörakenteet, jotka liittyvät tietyn alueen uskonnolliseen käyttöön vuoret. Japanilaisen uskonnon tutkija H. Byron Earhart kirjoittaa, että "Suurin osa vuorista, joiden pyhä luonne on osoitettu arkeologisilla todisteilla, ovat näkyviä myös varhaisissa Japanin kirjallisissa asiakirjoissa. Näissä kirjoituksissa vuorilla on uskonnollinen rooli kosmogooniassa ja teogoniassa. ja ovat näkyviä jumalien asuinpaikkoina, hautauspaikkoina ja suuren kauneuden pyhinä paikoina. Kahdessa tuomioistuimen kokoelmassa, jotka edustavat Japanin varhaisimpia kirjoituksia (Kojiki, koonnut AD 712 ja nihonshoki, koottu AD 720), vuoria esiintyy melkein kaikissa mahdollisissa uskonnollisissa muodoissa ".
Yleinen selitys Japanin vuoristojen voimakkaalle jumaluudelle löytyy vuoristojen ominaisuuksista eikä tasangoista. Ihmisen toiminta tapahtui suurimmaksi osaksi tasangoilla, kun taas vuoret olivat salaperäisiä ja vierailivat toisessa maailmassa harvoin. Mahtava korkeus, maaston omituisuus ja vuorille pääsyn vaara inspiroivat ihmisen mielessä kunnioituksen ja ihailun asennetta. Tarkempi selitys tiettyjen vuorten varhaiseen pyhittämiseen löytyy kuitenkin japanilaisen alkuperäiskansojen, shamanistisen uskonnon shintoismin uskomuksista. Shintoismi katsoi jokaista luonnollista esinettä - puita, kiviä, lähteitä, luolia, järviä ja vuoria - henkojen asuinpaikkana, jota kutsuttiin Kami. Nämä kami-henget uskottiin vaikuttavan voimakkaasti ihmisen asioihin, kun taas ihmiset rukouksen ja rituaalin välityksellä pystyivät myös vaikuttamaan kami-henkiin. Kami-henget olivat erityisen keskittyneitä vuoristoalueille, ja voimme erottaa kaksi suurta pyhitettyjen vuoristojen ryhmää varhaisessa Shinto-osiossa.
Yksi luokka koskee vuoria, joista kunnioitetaan heidän rooliaan ihmisten olemassaolon tukemisessa; esimerkkejä ovat metsästykseen, maatalouteen ja kalastukseen liittyvät vuoret. Varhaisviljelyn ihmiset kunnioittivat vuoria säätekijöinä. Pilvet kokoontuivat piikkien ympärille ja niiden sateet ruokkivat puroja tai putosivat suoraan tasangolle. Siksi vuorien jumalallisuuksien ajateltiin toimivan elämää antavien vesien virtauksen säätelijöinä ja valvomaan koko maatalouden kiertoprosessia. Viljelijät uskoivat, että vuoristohenkeä tuli alas korkeista huipista varhain keväällä vartioimaan ja ravitsemaan riisikenttiä ja palasi sitten vuorille syksyllä (itse asiassa vuoren henki, yama ei kami, ja riisikentän henki, no no kami, olivat vaihdettavissa). Jotkut arkeologien löytämistä varhaisimmista kivikauden esineistä ovat valtavia, leikkaamattomia lohkareita monien pyhien vuorten juurella. Nämä lohkarat, nimeltään IWA-Kura, tai kivipaikat, olivat rituaalialttarit, joissa kyläläiset järjestivät maatalousseremonioita jumaluuksien vastaanottamiseksi ja lähettämiseksi. Muita vuorenhuippuja kunnioittivat kalastajat ja merimiehet. Muinaiset myytit puhuvat Chokai- ja Taisen-vuorista Honshussa ja Kaimonin vuorista Kyushussa jumalien asuinpaikkana, jotka kontrolloivat navigointia ja merenkulkijoiden turvallisuutta.
Toinen luokka pyhiä vuoria varhaisessa shinto-osassa olivat ne vuoret, jotka liittyivät kuolleiden henkiin. Varhaisesta kivikaudesta lähtien vuoret tunnettiin kuoleman valtakunnana. Ruumiit hylättiin tai haudattiin sellaisten vuorten juurelle, jotka näkyivät kuolleen asumispaikasta, ja kuolleiden hengen uskottiin kerääntyvän tällaisten vuorten huippukokouksiin. Kuoleman jälkeen sielun uskottiin suorittavan puhdistusprosessin, jonka aikana heistä tuli Kami-henget. Näillä esi-henkillä, jotka asuivat vuorilla ja pyhittivät niitä vuorilla, oli valta vaikuttaa kaikkiin ihmisen asioiden alueisiin. Vaikka tiettyjä vuoria pidettiin näin shintoismin pyhinä, ei ole todisteita siitä, että niitä olisi käyty pyhiinvaelluskäytössä tai että mitään temppelirakenteita olisi rakennettu niiden päälle. Pyhät vuoret olivat hengen yksityisiä asuinpaikkoja, ja ihmisille riitti heidän paljastamaan nämä henget kaukaa.
Kuudennella vuosisadalla aloitettiin kiinalaisen kulttuurin ja uskonnollisten ideoiden merkittävä tuonti Japaniin, jota seurasi vastaava kehitys pyhien vuorten uskonnollisessa käytössä. Manner-Kiinassa vakiintuneiden buddhalaisten ja taolaisten perinteiden jäljittelemiseksi Shinton pyhiä vuoria alettiin käyttää buddhalaisten palautusten ja vaeltavien askeettien perimäkohteina ja sen jälkeen pyhiinvaelluskohteiksi keisarillisen perheen jäsenille ja hallitsevalle aristokratialle. Näin ollen pyhistä vuorista, jotka ovat uskonnollisen kunnioituksen kohteita, tuli myös uskonnollisen käytännön areenoita. Yhdeksännen vuosisadan alkupuolella oli perustettu kaksi vuoristoon suuntautuvaa buddhalaista lahkoa, Tendai, jonka keskipisteenä oli pyhä vuori. Hiei lähellä nykypäivän Kiotoa ja Shingon pyhän vuoren alla. Koya Kiin niemimaalla.
Erityisesti viisas Kukai (774-835) perusti Shingon, joka korosti pyhiä vuoria ihanteellisina paikoina uskonnollisille käytännöille ja buddhalaisuuden saavuttamiselle. Vuoriston nousut pidettiin metaforisina nousina henkisen valaistumisen tiellä, jolloin jokainen kiipeilyvaihe edustaa vaihetta buddhalaisuuden muotoiltujen olemassaolon valtakuntien läpi. Heian-kaudella (793-1185) buddhalaisia temppeleitä rakennettiin yhä enemmän monien shinto-pyhien vuorten sivuille ja huippukokouksille. Uskottiin, että näiden vuorien natiivi shintokami oli todellisuudessa buddhalaisten jumalallisuuksien ilmenemismuoto, joten pyhiinvaellusmatkan vuorille uskottiin tuovan suosioita sekä shinto- että buddhalaisista jumalaisuuksista samanaikaisesti.
Heian-ajanjakson puoliväliin mennessä Sangaku shinkon, shintoismin ja shingon-buddhalaisuuden monimutkainen vuorovaikutus oli johtanut yhdeksi maailman ainutlaatuisimmista ja kiehtovimmista uskonnollisista käytännöistä. Se oli valtavien, mutta tarkkaan rajattujen maaseutualueiden pyhitys mandaloinnin kautta. Mandalailla on erilaisia määritelmiä ja käyttötarkoituksia buddhalaisissa tilanteissa. Shingon-buddhalaisuudessa ne voidaan selittää yleensä graafisesti piirrettyinä, symbolisina esityksinä Buddhan asuinpaikasta, joka on samanaikaisesti ihmisen sydämen mielen perusta ja olemus. Shingonin harjoittajat hyödyntäisivät mandalaa apuvälineinä meditaatiolle. Menemällä visuaalisesti mandalaan, vetämällä esiin siellä edustamia jumalia ja siirtymällä keskustaan, meditoija astuisi vielä yhden askeleen kohti buddhalaisuuden saavuttamista. Shingon-buddhalaisuuden lahkalle oli ainutlaatuista se, että mandalat olivat päällekkäin suurilla maa-alueilla pyhien alueiden suuren kaavan rajaamiseksi. Pyhiinvaellusmatka moniin pyhiin vuoristoon, jotka sijaitsevat suurten maan mandalien sisällä, etenkin Kii-niemimaan Kumano-mandaloissa, tuli siten syvälliseksi henkisen heräämisen harjoitukseksi. Pyhiinvaellusmatkan pyhyys ja sen muutosvoima olivat saatavilla paitsi yksittäisissä pyhissä paikoissa, myös koko mandaalipolun pitkin paikkojen välillä.
Yhdessä tämän alueellisen pyhän tilan kehityksen kanssa ja siihen myötävaikuttaen syntyi vuoristoseptien uskonnollinen liike, joka tunnetaan nimellä Shugendo. Seos Sangaku shinko- ja shinto-buddhalaisista kansanperinteistä, tantrisesta buddhalaisuudesta ja kiinalaisesta yin-yang-magiasta ja taolaisuudesta, Shugendo voidaan määritellä karkeasti 'tapana hallita maagiaskeettisia voimia vetäytymällä pyhille vuorille ja harjoittamalla niitä '. Shugendon harjoittajia kutsuttiin yamabushit, termi, joka tarkoitti 'sitä, joka makaa tai nukkuu vuorilla', ja lahkoon sisältyi erityyppisiä askeet, kuten epäviralliset munkit, vaeltavat pyhät miehet, pyhiinvaellusoppaat, sokeat muusikot, ulkomaalaiset, erakot ja parantajat.
Shugendon johtava tutkija H. Byron Earhart selittää, että "Shugendon kehityksen alkuvaiheissa yamabushi olivat yleensä naimattomia miehiä, jotka viettivät suurimman osan ajastaan uskonnollisessa käytännössä vuorilla; myöhemmin useimmat yamabushi naimisissa ja joko olivat saaneet temppelikodinsa pyhien vuorten juurella tai tehneet määräajoin retkiä uskonnollisesta pyhiinvaellusmatkasta ja askeettisesta vetäytymisestä vuorille ..... Kun yamabushi laski vuorille, he vierailivat seurakuntansa jäseninä antamaan siunauksia vuorelta tai suorittamaan erikoispalveluita yamabushi oli taitava monissa puhdistuksissa, kaavoissa ja charmissa. Shugendon uskonnollinen tavoite oli yhtä monimuotoinen kuin sen organisaatio, tekniikka ja menettelytapa. Yleensä se merkitsi uskonnollisen voiman hyödyntämistä kaikille kuviteltavissa oleville. ihmisen tarve ". Löysästä organisaatiostaan, sen puutteellisesta opista ja vetoomuksesta yksinkertaisiin, lukutaidottomiin maaseudun ihmisiin, Shugendosta tuli suosittu liike Japanissa 1868. vuosisadasta Meiji-kunnostusajankohtaan vuonna 90. Tutkimuksen mukaan Shugendon papit palvelivat yli XNUMX% kylän pyhäkköistä Pohjois-Pohjois- ja Koillis-Japanissa.
Pyhiin vuoristoon pyhiinvaellusmahdollisuuksia stimuloivat paljon nämä kaksi tekijää: Shingonin pyhän tilan mandalointi ja Shugendon perinne käyttää pyhiä vuoria henkisen kehityksen harjoittelupaikkana. Aatelisto ja aristokratia, askeettiset erakko ja buddhalaiset munkit eivät enää olleet ainoat pyhiinvaellusmatkalaiset. 970-luvulle mennessä myös talonpojat ja kyläkauppiaat aloittivat matkan maaseudun yli pyhiin vuoristoon. Pyhiinvaelluskäytännön kehittyessä niin myös pyhäkköverkosto koko maassa. Kumanon alueen pyhillä vuorilla sijaitsevien temppelien suurten mandaalisten ryhmittymien lisäksi Kamakura-, Muromachi- ja Tokugawa-vuosisatojen aikana syntyi myös muita pyhiinvaellusperinteitä. Yleensä nämä perinteet olivat kahden tyyppisiä. Yksi tyyppi oli karismaattisten pyhien henkilöiden uskoon perustuvia pyhiinvaellusreittejä, kuten 88 mailin matka 1500 Kobo Daishin pyhäkkölle Shikoku-saarella (Kobo Daishi on posuumiinimike Kukai, Shingon-buddhalaisuuden perustaja). Toinen tyyppi oli pyhiinvaellusmatka kohteisiin, joiden havaittiin liittyvän tiettyihin buddhalaisiin jumaluuksiin, kuten 33 mailin matka Bodhisattvan kanuunin (Avalokiteshvara) 1603 pyhäköön Honshun saarella. Tokugawan ajanjaksolla (1867-33) nämä pyhäköt, joita kutsuttiin yhteisesti Saikoku-pyhiinvaellusretkeksi, houkuttelivat paljon ihmisiä, koska uskoivat, että Kannon oli ottanut laitokset jokaisen paikan päälle auttamaan tuntevia olentoja XNUMX erityyppisellä kärsimyksellä.
Lisäksi XNUMX-luvulta lähtien perustettiin monia uskonnollisia yhteisymmärryksiä, jotka aktiivisesti edistävät pyhiinvaelluskäytäntöä. Tähän päivään saakka nämä yhteiskunnallisuudet järjestävät ja johtavat pyhiinvaellusretkiä pyhille vuorille. Pyhiinvaellusmatka ja pyhät vuoret ovat siten olleet olennaisia tekijöitä japanilaisen kulttuurin ja uskonnon kehityksessä. Kiittämällä sateista tai runsasta satoa, etsiessään apua Kami-hengeltä tai buddhalaisten jumalallisuuksien siunauksilta, japanilaiset ovat aina tunnustaneet viisauden irtautua sosiaalisesta valtakunnasta muodostaakseen ajoittain yhteyden rauhan ja vallan pyhiin paikkoihin. (Lukijalle, joka on kiinnostunut tutkimaan yksityiskohtaisemmin japanilaisia pyhiinvaellusmatkoja ja pyhiä paikkoja, viitataan bibliografiassa mainittuihin Earhartin, Davisin, Foardin, Grapardin, Horin, Statlerin, Swansonin, Readerin ja Tanakan kirjoituksiin)
Martin Gray on kulttuuriantropologi, kirjailija ja valokuvaaja, joka on erikoistunut pyhiinvaellusperinteiden ja pyhien paikkojen tutkimukseen ympäri maailmaa. 40 vuoden aikana hän on käynyt yli 2000 pyhiinvaelluskohteessa 165 maassa. The Maailman pyhiinvaellusopas osoitteessa sacredsites.com on kattavin tietolähde tästä aiheesta.Lisätietoja pyhistä vuorista ja pyhiinvaelluksista Japanissa:
http://www.onmarkproductions.com/html/holy-mountains-sacred-shrines.html
http://www.onmarkproductions.com/html/pilgrimages-pilgrims-japan.html
Japanin matkaoppaat
Martin suosittelee näitä matkaoppaita
